வால்டர் பெஞ்சமின், நாஜி யூத மக்களைத் துன்புறுத்தியதில் இருந்து தப்பி, பின்னர் குடியேறிய காலத்தில் தற்கொலை செய்து கொண்ட காலத்தின் மிக முக்கியமான தத்துவஞானிகளில் ஒருவர். அந்த செயல் அவரது சொந்த தத்துவத்தை உறுதிப்படுத்தியதா?
வால்டர் பெஞ்சமின் 1892 இல் பேர்லினில் ஒரு பணக்கார யூத குடும்பத்தில் பிறந்தார். குடும்பம் சார்லோட்டன்பர்க்கில் வசித்து வந்தது, அங்கு பெஞ்சமின் பின்னர் பள்ளியில் பயின்றார். ஒரு ஆழ்ந்த பாத்திரம், அவர் வாழ்க்கை மற்றும் கல்வியின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றி எழுதினார்: ப ude டெலேரின் அனைத்து படைப்புகளையும் மொழிபெயர்ப்பது மற்றும் வன்முறை குறித்து ஒரு விமர்சனம் எழுதுவது முதல், அவர் இறப்பதற்கு சில மாதங்களுக்கு முன்னர் வரலாற்றின் தத்துவம் பற்றிய ஆய்வறிக்கைகளை எழுதுவது வரை. பென்ஜமின் தனது புவியியல் இடம்பெயர்வு மற்றும் அவர் எழுதிய தலைப்புகளில் ஒரு தெளிவற்ற பாத்திரமாக இருந்தார், ஆனால் இன்று மிகவும் பொருத்தமானது புகைப்படத்தின் தாக்கம் பற்றிய அவரது கட்டுரைகள், வரலாற்றின் எங்கள் விளக்கம் குறித்த அவரது கருத்துக்கள் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில் அவர் அனுபவித்த நாடுகடத்தல்.
Ⓒ டயானாக் / விக்கி காமன்ஸ்
பெர்லினில் வளர்ந்த பிறகு, பெஞ்சமின் ஐரோப்பாவைச் சுற்றி தத்துவத்தைப் படித்து, ஃப்ரீபர்க், பெர்லின் மற்றும் பின்னர் சுவிட்சர்லாந்து இடையே பயணம் செய்தார். மொழியியல் மற்றும் தத்துவத்தைப் படித்த போதிலும், அவர் தத்துவ உலகில் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். ஸ்டான்லி கேவெல் ஒரு அமெரிக்க தத்துவஞானி ஆவார், 1999 இல் யேல் பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு மாநாட்டிற்கு அழைக்கப்பட்டார், கேவலின் பணித் துறையில் பெஞ்சமின் பங்களிப்பு குறித்து பேசினார். கேவலின் கருத்து 'பென்ஜமின் [எனது] துறையில் உண்மையான பங்களிப்பு பற்றிய கேள்விக்கு ஒரு நேர்மையான பதில், அது கிட்டத்தட்ட இல்லை.' பென்ஜமின் தனது நாட்டிலிருந்து நாடுகடத்தப்பட்டபோது, அவர் படித்த தொழிலில் இருந்து நாடுகடத்தப்பட்டார். அவர் தத்துவத்தில் மட்டுமல்ல, திரைப்படம், புகைப்படம் எடுத்தல் மற்றும் இலக்கியம் பற்றியும் எழுதினார், இந்த கட்டுரைகள் பல செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பொது வெளியீட்டாளர்களுக்கு அனுப்பப்பட்டன, கல்வி இதழ்களை எதிர்த்து அல்லது குறிப்பிட்ட ஆய்வுகளை நோக்கி சென்றன.
கலை மற்றும் நவீன உலகில்
ப ude டெலேர், காஃப்கா, ப்ரூஸ்ட் மற்றும் கோதே ஆகியவற்றில் பெஞ்சமின் ஆர்வம் அவரை இலக்கிய விமர்சனத்தின் கட்டுரைகளை எழுத வழிவகுத்தது, இருப்பினும் கலாச்சார விமர்சனத்திற்கு அவரது மிகவும் பிரபலமான பங்களிப்புகள் நவீன உலகத்தைப் பற்றிய அவரது ஆய்வுகளில் இருந்தன. புகைப்படம் எடுத்தல் மற்றும் திரைப்படத்தின் செல்வாக்கையும், அவர்களின் அறிமுகம் உலகத்தைப் பற்றிய மக்களின் பார்வையில் ஏற்படுத்தும் தாக்கத்தையும் அவர் கவனித்தார். 1936 ஆம் ஆண்டில், அவர் மெக்கானிக்கல் இனப்பெருக்கம் யுகத்தில் கலைப் படைப்பை எழுதினார், அதில் அவர் 'மனித உணர்வு உணர்வு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட விதம், அது நிறைவேற்றப்படும் ஊடகம் இயற்கையால் மட்டுமல்ல, வரலாற்று சூழ்நிலைகளாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது நன்றாக. ' நுட்பங்கள் மற்றும் சூழல்கள் கூட வளரும்போது நவீன கலையைப் பற்றிய நமது தொடர்பும் புரிதலும் முன்னேற வேண்டும் என்று அவர் வாதிட்டார்.
பென்ஜமின் படைப்புகளின் 'ஒளி' பற்றிப் பேசினார், ஒரு படைப்பில் தொழில்நுட்ப நிபுணத்துவத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ஒன்று உள்ளது, புகைப்படம் மற்றும் திரைப்படத்தில் காணப்பட்ட பிரதி மற்றும் இனப்பெருக்கம் மூலம் இழந்த ஒரு அசல் மற்றும் நம்பகத்தன்மை. அசல் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்திலும் இடத்திலும் இருந்த ஒரு குணத்தைக் கொண்டிருந்தது, அவர் பிரதிபலிக்க முடியாது என்று வாதிட்டார். இது ஜான் பெர்கரின் வேஸ் ஆஃப் சீயிங் புத்தகத்தை பாதித்தது, அதில் பெஞ்சமின் யோசனை 'கலையின் உருவங்கள் இடைக்கால, எங்கும் நிறைந்த, ஆதாரமற்ற, கிடைக்கக்கூடிய, பயனற்ற, இலவசமாக மாறிவிட்டன' என்ற கருத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. படங்களின் இனப்பெருக்கத்தில் ஏதேனும் இழக்கப்பட வேண்டும் என்ற பெஞ்சமின் யோசனை இன்று தெளிவாக உள்ளது, இணையத்தில் நாம் பெறும் தகவல்களின் செறிவூட்டலுடன்; கற்பனையின் மிகுதியானது இணைப்பின் ஒரு அம்சத்தை நீக்குகிறது, உதாரணமாக வன்முறை அல்லது சோகத்தின் புகைப்படங்களால் நாம் பாதிக்கப்படுவதில்லை, ஏனென்றால் இதுபோன்ற பலவற்றை நாங்கள் கண்டிருக்கிறோம்.
பெர்லினின் வில்மர்ஸ்டார்ப் நகரில் பெஞ்சமின் நினைவு தகடு
விக்கினாட் / விக்கி காமன்ஸ்
எக்ஸைலில் ஒரு வாழ்க்கை
மெக்கானிக்கல் இனப்பெருக்கம் யுகத்தில் பெஞ்சமின் தி ஒர்க் ஆஃப் ஆர்ட் எழுதியபோது, ஹிட்லர் ஏற்கனவே ஜெர்மனியில் அதிபராக இருந்தார். பெஞ்சமின் தனது வாழ்க்கையின் ஆரம்பத்தில் அடிக்கடி படிப்பதற்காக நகர்ந்தார், ஆனால் 1932 ஆம் ஆண்டு முதல் அவர் ஜெர்மனியில் இருந்து நாடுகடத்தப்பட்ட வாழ்க்கையில் பெரும்பாலும் இபிசா, மார்செல்லஸ், டென்மார்க் மற்றும் பாரிஸில் வாழ்ந்தார். 1938 ஆம் ஆண்டில், பேர்லினில் வளர்ந்து வரும் அவரது அனுபவங்களின் பிரதிபலிப்பாக 1900 ஆம் ஆண்டில் பேர்லின் குழந்தை பருவத்தை எழுதினார். அறிமுகத்தில், '1932 ஆம் ஆண்டில், நான் வெளிநாட்டில் இருந்தபோது, நான் பிறந்த நகரத்திற்கு நீண்ட, ஒருவேளை நீடித்த விடைபெற வேண்டும் என்று எனக்குத் தெளிவாகத் தொடங்கியது.'
அவர் விரிவுரை அல்லது பேராசிரியரை ஒருபோதும் காணவில்லை
அவரது கூட்டாளிகளில் பலர் செய்த பதவிகள், மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியை தீவிர வறுமையில் கழித்தன. அவருக்கு மேக்ஸ் ஹொர்க்ஹைமர் மற்றும் தியோடர் அடோர்னோ போன்ற தோழர்கள் உதவினார்கள், ஆனால் மார்க்சியத்தைப் பற்றிய அவர்களின் இயங்கியல் விளக்கத்தை பெரும்பாலும் எதிர்த்தனர், அதை அவர் எழுதக் கோரினர். பெஞ்சமின் ஒரு மார்க்சியவாதியாக புகழ்பெற்றவர் என்றாலும், அதுவும் அவரது படைப்புகளில் கண்டுபிடிக்க கடினமாக உள்ளது. ஒரு நண்பரும் தத்துவஞானியுமான ஹன்னா அரேண்ட், 'இந்த இயக்கத்தால் இதுவரை உருவாக்கப்பட்ட மிக விசித்திரமான மார்க்சியவாதியாக பெஞ்சமின் இருந்திருக்கலாம், இது கடவுளின் முழு விந்தைகளையும் கொண்டுள்ளது என்பதை கடவுள் அறிவார்.' மார்க்சிச செல்வாக்கு அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்கள், குறிப்பாக நாடக ஆசிரியர் பெர்த்தோல்ட் ப்ரெட்ச் மூலம் வடிகட்டப்பட்டது. பெஞ்சமின் தனது கடைசி பெரிய படைப்பில், அந்த இயங்கியல் மார்க்சியத்தின் குறைபாடுகளை சுட்டிக்காட்டுகிறார்.
வரலாற்றின் தத்துவத்தில்
அந்த கடைசி பெரிய படைப்பு, வரலாற்றின் தத்துவம் பற்றிய ஆய்வறிக்கைகள் ஆகும், இது 1940 இல் நிறைவுற்றது, அவர் இறப்பதற்கு சில மாதங்களுக்கு முன்பே மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போரின் நடுப்பகுதியில். இது அவரது மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் மிகவும் பிரபலமான படைப்பாகும். வரலாற்றைப் பற்றிய ஒரு கருத்து என்றாலும், இது அவரது முந்தைய படைப்பான தி மெக்கானிக்கல் இனப்பெருக்கம் யுகத்தில் கலை வேலை மற்றும் உலகை நாம் உணரும் விதத்துடன் இணையாக உள்ளது. அவர் எழுதினார், 'கடந்த காலத்தின் ஒவ்வொரு உருவமும் நிகழ்காலத்தால் அங்கீகரிக்கப்படாததால், அதன் சொந்த கவலைகளில் ஒன்று மீளமுடியாமல் மறைந்துவிடும் என்று அச்சுறுத்துகிறது.' அவரது சொந்த நாடு மற்றும் நகரத்திலிருந்து அந்நியப்படுதல், மற்றும் அவரது கட்டுரையில் தெளிவாக உள்ளது. கடந்த காலத்தைப் பற்றிய நமது விளக்கம் மற்றும் புரிதல் போதுமானதாக இல்லை. பென்ஜமின் தி ஒர்க் ஆஃப் ஆர்ட்டில் எழுதினார், புகைப்படம் எடுத்தல் ஒரு கதையின் ஒரு குறிப்பிட்ட பக்கத்திற்கு நம்மை வழிநடத்துகிறது மற்றும் பிற பகுதிகளை விட்டு வெளியேறுகிறது. இது கலைப் பணிகளைப் பற்றிய நமது கருத்தை மழுங்கடிக்கிறது மற்றும் கவனச்சிதறலை வரவேற்பு முறையாக அறிமுகப்படுத்துகிறது '. அவர் கூறியதில், நமது கருத்து மற்றும் வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வது பற்றிய அவரது பிற்கால பகுப்பாய்வோடு இது இணையாக இருக்கலாம் 'நாகரிகத்தின் எந்த ஆவணமும் இல்லை, அதே நேரத்தில் காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் ஆவணம் அல்ல. அத்தகைய ஆவணம் காட்டுமிராண்டித்தனத்திலிருந்து விடுபடாதது போலவே, காட்டுமிராண்டித்தனம் ஒரு உரிமையாளரிடமிருந்து இன்னொருவருக்கு அனுப்பப்பட்ட விதத்தையும் களங்கப்படுத்துகிறது '. ஒரு பொருளைத் தேர்ந்தெடுக்கும் திறனில் புகைப்படத்தின் உடனடி வளைந்த தன்மையைப் பற்றி அவர் எழுதுகிறார், வரலாற்றைப் பற்றிய நமது கருத்தைப் பற்றி அவர் ஒத்த ஒன்றைக் கூறுகிறார், அதில் அது எப்போதும் வெற்றியாளரால் எழுதப்படுகிறது. நீங்கள் வெற்றியைக் காண்கிறீர்கள், ஆனால் படத்திற்கு வெளியே சோகம் இருக்கிறது.
நவீன உலகத்தைப் பற்றிய பெஞ்சமின் வர்ணனையும் பகுப்பாய்வும் மிகவும் புலனுணர்வுடன் இருந்தன, முற்றிலும் குறிப்பிட்டதாக இல்லை என்றாலும், அவருடைய கவனத்தில் உள்ள தெளிவின்மையைக் கருத்தில் கொண்டு முற்றிலும் தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளப்படவில்லை - ஒரே நேரத்தில் ஒரு பெரிய விஷயத்தை ஆராய முயற்சிக்கிறது. எ ஃபீல்ட் கையேடு டு கெட்டிங் லாஸ்டில், ரெபேக்கா சோல்னிட் பெஞ்சமின் 'வழிதவறிக் கலையில்' ஆர்வம் காட்டினார். சோல்னிட் எழுதுகிறார்: 'உங்களை இழக்க: ஒரு பெரும் சரணடைதல், உங்கள் கைகளில் இழந்து, உலகுக்கு இழந்து, தற்போதுள்ளவற்றில் முற்றிலும் மூழ்கி, அதன் சுற்றுப்புறங்கள் மங்கிவிடும். பெஞ்சமின் சொற்களில், இழக்கப்படுவது முழுமையாக இருக்க வேண்டும், முழுமையாக இருக்க வேண்டும் என்பது நிச்சயமற்ற தன்மையிலும் மர்மத்திலும் இருக்கக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும். ஒருவர் தொலைந்து போவதில்லை, ஆனால் தன்னை இழந்து விடுகிறார், இது ஒரு நனவான தேர்வு, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சரணடைதல், புவியியல் மூலம் அடையக்கூடிய ஒரு மனநிலை. உங்களுக்கு முற்றிலும் தெரியாத அந்த விஷயம் பொதுவாக நீங்கள் கண்டுபிடிக்க வேண்டியது, அதைக் கண்டுபிடிப்பது தொலைந்து போகும் விஷயம். ' பெஞ்சமின் ஒரு கதாபாத்திரம், அவர் தனது உடலைப் பார்த்தால், கொஞ்சம் தொலைந்து போனார். அவர் குழந்தைகளுக்கான வானொலி நிகழ்ச்சிகளிலிருந்து மார்க்சிய இயங்கியல் பற்றிய ஆய்வறிக்கைகளுக்கு மாறினார்; ஆர்வங்கள், ஆர்வங்கள் அல்லது கவலைகளில் மூழ்கியிருப்பதால், அவர் தூண்டும் நேர்மறையான அர்த்தங்களுடன் இழந்தார்.
இறுதியில் சோல்னிட் குறிப்பிடும் நிகழ்காலத்தில் மூழ்குவது, 'தற்போதைய மங்கலானது' பெஞ்சமின் வாழ்க்கையின் முடிவில் மிகவும் மாறுபட்ட பொருளைக் கொண்டிருந்தது. எந்தவொரு மனிதாபிமானமும், அல்லது சலுகை பெற்ற வாழ்க்கையும், மிகவும் மனித போராட்டத்தை வெளிப்படுத்த பின்னுக்குத் தள்ளப்பட்டன. ஜெர்மனியில் வாழ்க்கை சாத்தியமற்றதாக மாறிய பின்னர், பெஞ்சமின் மற்றும் சில நண்பர்கள் அகதிக் குழுவின் ஒரு பகுதியாக தெற்கு பிரான்சுக்கு தப்பி ஓடினர், ஸ்பெயினுக்கு எல்லையை கடந்து போர்ச்சுகல் வழியாகவும் நியூயார்க்குக்கும் சென்றனர். பெஞ்சமின் ஒரு அமெரிக்க விசாவைப் பெற்றார், ஜெர்மனியை விட்டு வெளியேற தயக்கம் காட்டினாலும், அமெரிக்காவில் ஒரு வாழ்க்கை உறுதிமொழியைக் கொண்டு தப்பி ஓடினார். எல்லைக்கு வந்த குழு அது மூடப்பட்டிருப்பதைக் கண்டது, பின்னர் அவர்கள் பிரெஞ்சுக்காரர்களிடம் திருப்பி அனுப்பப்படுவார்கள் என்ற அச்சுறுத்தலை எதிர்கொண்டனர், அவர்கள் அவர்களை நாஜிகளிடம் ஒப்படைத்திருப்பார்கள். அந்த விதியிலிருந்து தப்பிக்க பெஞ்சமின் தனது உயிரை மாய்த்துக்கொண்டார். அவர் விருப்பமின்றி விட்டுச் சென்ற தனது நாட்டிலிருந்து நாடுகடத்தப்படுவது இன்று பல மில்லியன் மக்களின் அவலநிலையில் பிரதிபலிக்கிறது. பெஞ்சமின் தனது கூட்டாளிகள் பலரும் செய்த ஒரு தத்துவஞானியாக நீடித்த தாக்கத்தை விட்டிருக்கக்கூடாது, ஆனால் நவீன உலகம் குறித்த அவரது கருத்துக்கள் முன்னெப்போதையும் விட மிகவும் பொருத்தமானதாக உணர்கின்றன. பெஞ்சமின் மற்றும் அவரது குழு நிறுத்தப்பட்ட எல்லைகள் மறுநாள் திறக்கப்பட்டன. நாம் முழுமையாக அடையாளம் காணாத அல்லது ஈடுபடாத அர்த்தமற்ற காட்டுமிராண்டித்தனம் குறித்த அவரது கருத்துக்கள் அவரது மரணத்தால் இன்னும் சக்திவாய்ந்தவை.
எழுதியவர் ஹாரியட் பிளாக்மோர்
