கியோன் நூன்ஸ் 30 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பச்சை குத்திக்கொள்வதற்கான பழங்கால பாலினேசிய நடைமுறையை புதுப்பித்து, உள்ளூர் மக்களுக்கும் பார்வையாளர்களுக்கும் தனது சேவைகளை வழங்கினார். இப்போது, உலகெங்கிலும் உள்ள பூர்வீக டாட்டூ நடைமுறைகளின் மறுமலர்ச்சியின் பின்னணியில் உள்ள உந்து சக்திகளில் அவர் ஒருவர்.
அதிகாலை 2 மணிக்கு, வியானா கரை சும்மா உள்ளது. ஹவாய், ஓஹுவில் உள்ள இந்த வெற்று கடற்கரையில் பசிபிக் அலைகள் மணலைக் கவ்வுவதை யாரும் கேட்கவில்லை. சரி, கிட்டத்தட்ட யாரும் இல்லை. இருள் வழியாக, ஒரு மனிதன் ஒரு கையில் கூர்மையான எலும்பையும் மறுபுறம் ஒரு மரக் கவசத்தையும் பிடித்துக்கொண்டு கடலை நோக்கி நடக்கிறான். அவர் தண்ணீரில் நிற்கிறார், ஒவ்வொன்றையும் நனைத்து, நள்ளிரவு கடலில் மெதுவாக எடுத்துக்கொள்கிறார்.
கியோன் நூன்ஸ் தனது மோலி (எலும்பு) மற்றும் ஹஹாவ் (மேலட்) ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தத் திட்டமிட்ட நாட்களில் இன்று காலை சடங்கை மீண்டும் செய்கிறார். அதிகாலை ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தை கொண்டுள்ளது, அவர் கூறுகிறார். “நான் அவர்களை கடலில் எழுப்புகிறேன். அவை என்னை யாரும் பார்க்க மாட்டார்கள். ”
ஜென்னி சதங்கம் / © ஜென்னி சதங்கம் / கலாச்சார பயணம்
நூன்ஸைப் பொறுத்தவரை, பச்சை குத்துவதற்கான கலை உடல் அலங்காரத்தின் அழகியல் அம்சத்தை மீறுகிறது - அதற்கு பதிலாக, இது ஒரு நபரின் வம்சாவளியின் நுழைவாயில். "இந்த செயல்முறையின் மூலம் ஒருபோதும் இல்லாதவர்களுக்கு வெளிப்படுத்துவது கடினம், ஆனால் நான் ஒருவரை பச்சை குத்தும்போது, அவர்கள் மிகவும் ஆழமான முறையில் மாறுகிறார்கள். அவர்கள் பாய் மீது படுத்துக் கொள்ளும்போது, அவர்கள் தங்கள் மூதாதையர்களுடன் இணைகிறார்கள். ஒரு தனிநபராக நீங்கள் யார் என்பதைத் தொடர்புகொள்வதற்கான வடிகட்டப்படாத வழி இது. ”
ஓஹுவில் வளர்க்கப்பட்ட நூன்ஸ், பாரம்பரிய ஹவாய் பச்சை குத்தலின் காட்பாதர் என்று கருதப்படுகிறார் - இருப்பினும் அவர் தன்னை ஒருபோதும் அப்படி குறிப்பிட மாட்டார். மாறாக, அவர் தன்னை பண்டைய கலையின் பயிற்சியாளராகவும், உள்நாட்டு பாலினேசிய கைவினைகளின் சாம்பியனாகவும் பார்க்கிறார். ஹவாய் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களை மட்டுமே பச்சை குத்துவதற்கு கலைஞர் தன்னைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ளவில்லை என்றாலும், அவர் தனது பாடங்களைப் பற்றித் தேர்ந்தெடுப்பார், அவர் பணிபுரியும் அனைவருக்கும் ஆன்மீக சோதனையை சுமத்துகிறார். "கலாச்சாரத்திலிருந்து [அவர்கள்] வரும் நபர்களை பச்சை குத்துவதில் நான் ஆர்வமாக உள்ளேன், " என்று அவர் கூறுகிறார். "இந்த செயல்முறையைப் பற்றி உண்மையான பாராட்டுக்களைக் கொண்டவர்கள் மீது நான் ஆர்வமாக உள்ளேன், ஏனெனில் இது பல சந்தர்ப்பங்களில், நம்பிக்கையின் பாய்ச்சல்."
ஜென்னி சதங்கம் / © ஜென்னி சதங்கம் / கலாச்சார பயணம்
வழக்கத்திற்கு மாறாக, நூன்ஸின் பாடங்கள் தங்களது சொந்த வடிவமைப்புகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில்லை - உண்மையில், அது முடியும் வரை அவர்கள் உடலில் வேலை செய்வதைக் கூட பார்க்க மாட்டார்கள். நூன்ஸ் தனது நடைமுறையில் தீவிரமானவர், ஒரு கூட்டத்தில் தொடங்கி, அவர்களின் வாழ்க்கை, ஆசைகள் மற்றும் வம்சாவளியைப் பற்றி அவர் தனது விஷயத்தைக் கேட்கிறார், பெரும்பாலும் இதைச் செய்ய ஒரு பயிற்சியாளரை அழைக்கிறார். இந்த உரையாடலின் அடிப்படையில், நூன்ஸ் அல்லது அவரது பயிற்சி பெற்றவர் ஒரு வடிவமைப்பை உருவாக்குவார். இவரது படைப்புகள் குறியீட்டு வடிவங்கள் முதல் இடுப்பு முதல் கணுக்கால் வரை நீண்டுள்ள விரிவான கீற்றுகள் வரை அனைத்தையும் கொண்டுள்ளது. என்ன அடையாளங்கள் வழங்கப்படும் என்பது குறித்து கன்னியாஸ்திரிக்கு எப்போதுமே இறுதிக் கருத்து உள்ளது, ஆனால் ஒரு நபரைப் படிக்கும் மாணவர்களின் திறனைச் சோதிப்பதில், அவர் தனது பச்சை குத்தும் மரபுகளை கடக்க முயற்சிக்கிறார். "இசையமைப்புகள் சிறப்பாக செய்யப்பட வேண்டும், ஒருவருக்கு கற்பிப்பது மிகவும் கடினம்" என்று அவர் கூறுகிறார். "ஒவ்வொரு நபருக்கும் பொருத்தமானது என்று நான் கருதும் ஒரு வடிவமைப்பிற்கு அவர்கள் எவ்வளவு நெருக்கமாக வருகிறார்கள் என்பதை நான் காண விரும்புகிறேன்."
இரண்டாவது சந்திப்பு உள்ளது, இதன் போது நூன்ஸ் தனது கையால் செய்யப்பட்ட மரம் மற்றும் எலும்புக் கருவிகளைப் பயன்படுத்தி பச்சை குத்திக் கொள்கிறார், அவை கடலில் “எழுந்திருக்கின்றன”. அவரைப் பொறுத்தவரை, கருவிகள் வடிவமைப்பைப் போலவே பச்சை குத்துதல் செயல்முறைக்கு குறிப்பிடத்தக்கவை - சில 30 வயது.
ஜென்னி சதங்கம் / © ஜென்னி சதங்கம் / கலாச்சார பயணம்
நூன்ஸ் அதை விவரிக்கையில், அவரது நடைமுறையின் தாளங்கள் உள்ளுறுப்புடன் உள்ளன - அவர் தனது ஹவாய் கலாச்சாரத்தால் வரையறுக்கப்படுகிறார், அதன் வளமான மூதாதையர் வரலாற்றால் வளர்க்கப்படுகிறார். அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் இந்த தீவுகளின் கலாச்சாரத்தை ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் பயின்றார், மேலும் ஹூலா மற்றும் மர செதுக்குதல் போன்ற பூர்வீக நடைமுறைகளை கற்றுக் கொடுத்தார். ஆனால் 1990 க்கு முன்னர், பச்சை குத்திக்கொள்வதை அவர் ஒருபோதும் கருதவில்லை, பண்டைய பாலினீசியன் நுட்பத்தை ஹவாய் கலையின் மூத்த பயிற்சியாளர்கள் அவரை அறிமுகப்படுத்தும் வரை உண்மையில் இருந்ததை விட பொதுவாக நடைமுறையில் இருப்பதை உணர்ந்தார். "நான் தவறு செய்தேன் என்று உணர்ந்தேன், " என்று அவர் கூறுகிறார். “நான் பேசிய பெரியவர்களிடமிருந்து எனக்கு ஒரு பரிசு வழங்கப்பட்டது. பச்சை குத்த முயற்சிக்கவும் என்னிடம் கேட்கப்பட்டது, ஏனென்றால் அந்த நேரத்தில் யாரும் கண்டிப்பாக பாரம்பரிய பச்சை குத்தலை செய்யவில்லை. ” இது நூன்ஸ் அழைப்பாக மாறியது.
ஜென்னி சதங்கம் / © ஜென்னி சதங்கம் / கலாச்சார பயணம்
ஏறக்குறைய மூன்று தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, அவரது பணி ஒரு கலாச்சாரப் பொருளாகும் - அவர் இப்போது உலகெங்கிலும் பயணம் செய்கிறார், மற்றவர்கள் தங்கள் சொந்த பச்சை குத்துதல் மரபுகளை புதுப்பிக்க உதவுகிறார்கள். "[பல] பூர்வீக கலாச்சாரங்கள் பச்சை குத்திக்கொள்வதற்கான ஒரு வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளன, அவை அவற்றின் கலாச்சாரத்திற்குள் காணப்படுகின்றன, " என்று அவர் விளக்குகிறார். இவற்றில் தாய்லாந்தின் சாக் யந்த், கூர்மையான உலோகம் அல்லது மூங்கில் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி தோலுக்கு புனித வடிவியல் சின்னங்களைப் பயன்படுத்துதல். தென்கிழக்கு ஆசியாவின் யந்திர டாட்டூவிலிருந்து சாக் யந்த் உருவாகிறது, இது பொதுவாக லாவோஸ், கம்போடியா மற்றும் மியான்மரில் நடைமுறையில் உள்ளது, இருப்பினும் அதன் கொள்கைகள் பாலினீசியாவின் கொள்கைகளை வலுவாக ஒத்திருக்கின்றன, அவற்றில் இருந்து 'டாட்டூ' என்ற சொல் பெறப்பட்டது. அசல் சாக் யந்த் பாரம்பரியத்தில், ப mon த்த பிக்குகள் அல்லது 'மந்திர பயிற்சியாளர்கள்' பச்சை சின்னங்களை 'மாணவர்கள்' என்று அழைத்த பெறுநர்களுக்குப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் அவற்றை அனுப்புவார்கள். மதிப்பெண்கள் தங்கள் பெறுநர்களுக்கு மந்திரம், பாதுகாப்பு மற்றும் அதிர்ஷ்டத்தை அளிக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது, மேலும் ஒவ்வொரு பச்சை குத்தலுக்கும் எழுதப்பட்ட விதிகளின் தொகுப்போடு தலைமுறை பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் மாணவர்களிடமிருந்து உள்ளூர் பாரம்பரியம் அனுப்பப்பட்டது, இது தயவு மற்றும் செழிப்பு போன்ற வாழ்நாள் சபதங்களை விளக்குகிறது.
சமீபத்திய ஆண்டுகளில், சாக் யந்த் தாய் துறவிகள் மற்றும் அவர்களது மாணவர்களிடையே ஒரு பிரத்யேக பரிமாற்றமாக இருந்து அனைத்து உள்ளூர் மக்களுக்கும் திறந்திருக்கும், இறுதியில், பயணிகள் மற்றும் பார்வையாளர்களுக்கும் சென்றுவிட்டார். நடைமுறை விரிவடைந்தவுடன், விதிகள் நீர்த்தப்பட்டன. "இதை மீட்டெடுப்பது மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் சமகாலத்தில், மக்கள் தங்கள் சொந்த விளக்கங்களுக்கு கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான வடிவமைப்புகளை முயற்சிக்கிறார்கள், " என்று நூன்ஸ் கூறுகிறார். பிரபல காரணி மீது தாய் பச்சை குத்துவதை பிரபலப்படுத்தியதற்கு அவர் குற்றம் சாட்டுகிறார். "ஏஞ்சலினா ஜோலி அந்த துறவிக்குச் சென்று பச்சை குத்தப்பட்ட பிறகு [2016 இல்], அது வெடித்தது, " என்று அவர் கூறுகிறார். "நீங்கள் இப்போது தாய்லாந்தின் எந்த நகரத்திற்கும் சென்று, 'மூங்கில் பச்சை குத்திக்கொள்வது இங்கே செய்யப்பட்டுள்ளது' என்று சொல்லும் கடை அடையாளங்களைக் காணலாம்." இன்று, சாக் யந்த் உலகம் முழுவதும் பின்பற்றப்பட்டு, ஆன்லைன் பயிற்சிகள் மற்றும் எப்படி வழிகாட்டிகள் மூலம் பரவுகிறது. அந்த செயல்பாட்டில், கலை அதன் அர்த்தத்தை இழக்கிறது என்று நூன்ஸ் அஞ்சுகிறார்.
ஜென்னி சதங்கம் / © ஜென்னி சதங்கம் / கலாச்சார பயணம்
"நேர்மையாக இருப்பது நல்லது என்பதை விட தீங்கு விளைவிக்கும் என்று நான் நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் துறவிகள் செய்யும் பச்சை குத்தல்கள் புனிதமான பச்சை குத்தல்கள். அதன் ஒவ்வொரு அம்சமும் புனிதமானது, ”என்று அவர் கூறுகிறார். ஹவாய் பச்சை குத்திக்கொள்வது இன்று சாக் யந்தைப் போல வணிகமயமாக்கப்படவில்லை என்றாலும், நூன்ஸ் தனது நடைமுறையை ஒரு அளவிலான ஒதுக்கீட்டைக் கவனித்துள்ளார். அவர் பச்சை குத்தத் தொடங்கியபோது, ஹவாய் மூப்பர்கள் அவருக்கு முன்னர் காணப்படாத வடிவமைப்புகளின் தொடர்ச்சியை வழங்கினர், அவர் தனது பாடங்களைக் குறிக்கத் தொடங்கினார். பின்னர் அவர் தனது சொந்த அடையாளங்களை உருவாக்கும் பொறுப்பை ஒப்படைத்தார், மேலும் இந்த பண்டைய பாலினேசிய அடையாளங்களை யார் கொண்டு செல்வார் என்பதை தேர்வு செய்யக்கூடிய பயிற்சியாளராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இப்போது, கிட்டத்தட்ட 30 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஒவ்வொரு 10 போலி-பாலினீசியன் பச்சை குத்தல்களிலும் எட்டு அவரது அசல் படைப்புகளை இணைத்துக்கொள்வதாக அவர் மதிப்பிடுகிறார், பலவற்றை வழக்கமான பச்சைக் கடைகளால் ஊசிகள் மற்றும் இயந்திரங்களைப் பயன்படுத்தி நடத்தப்படுகின்றன. "அந்த வகையான வடிவமைப்புகளைப் பயன்படுத்துவதைப் பார்ப்பது வெறுப்பாக இருக்கிறது, அவற்றின் பின்னால் உள்ள அர்த்தத்தையோ அல்லது புனிதத்தன்மையையோ பார்க்கவில்லை, " என்று அவர் கூறுகிறார். "[ஹவாயில்] எங்களுக்கு விழிப்புணர்வு அதிகரித்து வருகிறது, ஆனால் நாங்கள் இன்னும் அதே வகையான கோபங்களை அனுபவிக்கிறோம்."
ஜென்னி சதங்கம் / © ஜென்னி சதங்கம் / கலாச்சார பயணம்
நூன்ஸ் ஒதுக்கீட்டிற்கும் பாதுகாப்பிற்கும் இடையில் ஒரு நடுத்தர நிலத்தைக் காண்கிறார் - அவர் "இயல்பாக்கம்" என்று குறிப்பிடுகிறார். "கலாச்சாரத்திற்குள் கலாச்சாரத்தை இயல்பாக்குவது பாதுகாப்பை உறுதி செய்கிறது, ஏனென்றால் அது பாதுகாக்கப்பட்டால், அது வளர, விரிவாக்க, சுவாசிக்க வாய்ப்பில்லை - நீங்கள் செய்கிறதெல்லாம் அந்த ஒற்றை தொடர்ச்சியில் தொடர்ந்து நடைமுறையில் உள்ளது, " என்று அவர் கூறினார் என்கிறார். "நீங்கள் நடைமுறையை இயல்பாக்கினால், வாழ்க்கையின் மூச்சை நீங்கள் கொண்டு வருகிறீர்கள், இதனால் அது வளரவும் தேவைப்பட்டால் மாறவும் முடியும், நீங்கள் புதிய அம்சங்களை உருவாக்கலாம்."
அவர் தனது நடைமுறையில் கடந்த காலத்தை காணவில்லை, புதிய பயிற்சியாளர்களின் அலைகளை கடந்து ஓடுகிறார், அவர் வடிவமைப்புகளை நவீனமயமாக்குவார், தற்போதைய காலநிலைகளுக்கு அவற்றைப் பயன்படுத்துவார் மற்றும் பாலினீசியன் கலாச்சாரத்திற்குள் அவற்றைக் கலைப்பார் என்று அவர் நம்புகிறார். அவர் வர்ணம் பூசும் பாலினேசியர்கள் அல்லாதவர்களுக்கு, அவர் வரம்பற்ற நன்றியை வழங்குகிறார். "ஏனென்றால் நீங்கள் எங்கு சென்றாலும், என் கலாச்சாரத்தை நீங்கள் பாதுகாக்க வேண்டும், " என்று அவர் கூறுகிறார். "எல்லா அளவிற்கும் நான் அதைப் பாராட்டுகிறேன்."
ஜென்னி சதங்கம் / © ஜென்னி சதங்கம் / கலாச்சார பயணம்
ஏறக்குறைய எட்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நூன்ஸ் கலிபோர்னியாவின் ஆர்கேடியாவிற்கு வெளியே மூன்று பூர்வீக பழங்குடியினரிடமிருந்து பெண்களின் ஒரு குழுவினரை பச்சை குத்திக் கொள்ள பயணித்தபோது, யூரோக், ஹூபா பள்ளத்தாக்கு மற்றும் டோலோவா. ஹவாயில் இருந்து கலிபோர்னியா பாலைவனத்திற்கு செல்லும் பயணத்தில், ஏன் அவரை அங்கு வரச் சொன்னார் என்று யோசித்தார்.
ஒவ்வொன்றாக, ஒரே குடும்பங்கள் மற்றும் பழங்குடியினரைச் சேர்ந்த பெண்கள் தலைமுறைகள் அவரது கருவிகளுக்கு அடியில் கிடந்தன. மூத்தவர்களில் ஒருவர் அவளது கன்னம் வரையப்படுவதற்காக அவருக்கு முன்னால் அமர்வதற்கு முன்பு அவர் டஜன் கணக்கானவர்களைக் குறித்தார். அவளுடைய தயக்கம் தெளிவாக இருந்தது; அவள் என்ன பயப்படுகிறாள் என்று நூன்ஸ் கேட்டபோது, அவள் அருகில் சாய்ந்து தனக்கு பக்கவாதம் ஏற்பட்டதாக ஒப்புக்கொண்டாள். உடனடியாகத் தெரியவில்லை என்றாலும், அவள் முகம் சீரற்றதாக இருந்தது, அதன் ஒரு பாதியில் அவள் உணர்வை இழந்துவிட்டாள். அவரது பணி முடிந்ததும், அவள் மகிழ்ச்சியாக இருப்பாள் என்று நூன்ஸ் அவளுக்கு உறுதியளித்தார்.
ஜென்னி சதங்கம் / © ஜென்னி சதங்கம் / கலாச்சார பயணம்
நூன்ஸ் தனது மேலட்டை அந்தப் பெண்ணின் கன்னத்தில் கொண்டு வந்து வரையத் தொடங்கினாள், ஆனால் பாதியிலேயே அவள் அவனைத் தடுத்தாள். உட்கார்ந்து, அவர் தனது மகளை அழைத்தார், அந்த நாளில் நூன்ஸ் ஏற்கனவே வேலையை முடித்துவிட்டார். அவள் மகளின் காதில் கிசுகிசுத்தாள், அவர்கள் இருவரும் அழ ஆரம்பித்தார்கள். வயதான பெண் பின்னால் படுத்துக் கொண்டு, நூன்ஸைத் தொடரச் சொன்னாள்.
அவர் முடிந்ததும், அவர் அந்தப் பெண்ணின் முகத்தில் ஒரு கண்ணாடியைக் கொண்டுவந்தார், அவள் அவனைக் கட்டிப்பிடித்து மகிழ்ச்சியுடன் துடித்தாள். பின்னர், அவரது மகள் நூன்ஸை ஒரு புறம் இழுத்துச் சொன்னாள்: “அவள் முகத்தை மீண்டும் உணர முடிந்ததால் அவள் நிறுத்தினாள். முதல் முறையாக, அவள் முகத்தை மீண்டும் உணர முடிந்தது. ”
கன்னியாஸ்திரி வெளியேறுகிறார், அந்த தருணத்தை நினைவு கூர்ந்தார். ஒரு பெண்ணை மீண்டும் தன்னுள் கொண்டுவருவது, அவள் முகத்தை மீண்டும் உடலுடன் இணைக்க அனுமதிப்பது போன்ற உணர்வு - அதுவே அவனது வேலைக்கு காரணம். அவர் நீண்ட நேரம் இடைநிறுத்தப்பட்டு, ஒரு மந்திரத்தை ஓதினார்: “எனக்கு தைரியம் இருந்தால், என் முன்னோர்களின் நம்பிக்கையும் அறிவும் எனக்கு இருப்பதால் தான்.”
ஜென்னி சதங்கம் / © ஜென்னி சதங்கம் / கலாச்சார பயணம்
ஜென்னி சதங்கம் / © ஜென்னி சதங்கம் / கலாச்சார பயணம்
