ஃபிராங்கோபோன் கலாச்சாரத்தில் நெக்ரிட்யூட் இயக்கத்தின் ஸ்தாபக பிதாக்களில் ஒருவரான ஐமே செசெய்ர் ஒரு முன்னோடி எழுத்தாளர் மற்றும் அரசியல்வாதி ஆவார், அவர் காலனித்துவத்தின் ஏற்றத்தாழ்வுகளுக்கு எதிராக போராடுவதற்காக தனது வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்தார். அவரது கலாச்சார, அரசியல் மற்றும் இலக்கிய மரபு பிந்தைய காலனித்துவ உலகம் முழுவதும் தெளிவாகத் தெரிகிறது, ஆனால் குறிப்பாக மார்டினிக்கில், அவர் ஒரு தேசிய வீராங்கனையாக அறிவிக்கப்பட்டார்.
Aimé Césaire இன் படைப்புகள்
'ஜாக்கிரதை, என் உடலும் என் ஆத்மாவும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக உங்கள் கைகளைத் தாண்டி, பார்வையாளரின் மலட்டு மனப்பான்மையைக் கருதுங்கள், ஏனென்றால் வாழ்க்கை ஒரு காட்சி அல்ல, துக்கங்களின் கடல் ஒரு புரோசீனியம் அல்ல, அழுகிற மனிதன் நடனம் அல்ல தாங்க'
பூர்வீக நிலத்திற்கு திரும்புவதற்கான நோட்புக்
Aimé Césaire இன் படைப்புகள் மனித க ity ரவம் மற்றும் கலாச்சார சமத்துவம் பற்றிய ஒரு கருத்தை உருவாக்குகின்றன, இது பிந்தைய காலனித்துவ இலக்கிய நிலப்பரப்பை வடிவமைக்கும். அவரது செல்வாக்கு அவரது பூர்வீக மார்டினிக்கின் கரையிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது மற்றும் ஆப்பிரிக்கா மற்றும் உலகம் முழுவதும் காலனித்துவ மக்களின் படைப்புகளில் முழுமையடைந்தது. அவரது படைப்புகள் ஃபிராங்கோபோன் துறையில் காலனித்துவத்திற்கு எதிராக 'வெளிப்படையான அரசியல் மற்றும் பொருளாதார வடிவத்திலும், மேலும் நயவஞ்சகமான கலாச்சார மற்றும் சமூக விளைவுகளிலும்' மீண்டும் எழுதுகின்றன. செக்ரேர் நெக்ரிட்யூட் என்ற வார்த்தையை ஏற்றுக்கொள்வது காலனித்துவ மக்களின் கலாச்சார வேர்களைக் கொண்டாடுவதற்கும், கறுப்பு கலாச்சாரத்தின் ஒற்றுமை மற்றும் ஆழத்தை அறிவிப்பதற்கும் ஒரு வழிமுறையாகும், அதே நேரத்தில் காலனித்துவ வாழ்வின் பரந்த அளவிலான கறுப்பின நபர்களின் தனித்துவத்தை அங்கீகரிக்கிறது. செசேரே கூறியது போல், நெக்ரிட்யூட் 'ஒருவர் கறுப்பன் என்ற உண்மையை எளிமையாக அங்கீகரிப்பது, இந்த உண்மையை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் கறுப்பர்கள் என்ற நமது விதியை ஏற்றுக்கொள்வது, நமது வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம்'. தனிப்பட்ட மனிதநேயம் மற்றும் சுயநிர்ணயத்தின் இந்த எளிமையான ஆலோசனையின் உருவாக்கம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், குறிப்பாக பிராங்கோபோன் உலகில் கலாச்சார மற்றும் சமூகத் துறையில் விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது.
'என் நெக்ரிட்யூட் ஒரு கல் அல்ல
அன்றைய ஆரவாரத்திற்கு எதிராக ஒரு காது கேளாதது
என் நெக்ரிட்யூட் இறந்த நீரின் வெள்ளை புள்ளி அல்ல
பூமியின் இறந்த கண்ணில்
என் நெக்ரிட்யூட் கோபுரம் அல்லது கதீட்ரல் அல்ல
அது மண்ணின் சிவப்பு சதைக்குள் மூழ்கும்
அது வானத்தின் மெல்லிய சதைக்குள் மூழ்கும்
துளைகளுடன் என் நெக்ரிட்யூட் புதிர்கள்
அதன் தகுதியான பொறுமையின் அடர்த்தியான துன்பம் '.
எனது பூர்வீக நிலத்திற்குத் திரும்பு
ஏழு ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் தீவை பேரழிவிற்கு உட்படுத்திய எரிமலை வெடிப்பால் வேட்டையாடப்பட்ட ஒரு நகரத்தில் 1913 ஆம் ஆண்டில் மார்டினிக்கின் வடக்கு பகுதியில் உள்ள பாஸ்-பாயிண்டில் சிசெய்ர் பிறந்தார். எரிமலையுடன் வந்த வன்முறை அழிவின் உருவங்களைப் போலவே, அவரது சொந்த ஊரில் பரவியிருந்த வறுமை அவரது வாழ்க்கை முழுவதும் சீசேரில் நீடித்த செல்வாக்காக இருக்கும். புதிய தலைநகரான ஃபோர்ட்-டி-பிரான்சில் அவரது பள்ளிப்படிப்பு சீசரின் அடையாளத்தின் மீது நீடித்த செல்வாக்கை ஏற்படுத்தியது, இதன் இருமை அவரது பிற்கால கவிதை முழுவதும் ஆராயப்படும். தனது பள்ளியின் கிளாசிக்கல் பிரெஞ்சு கவிதை மற்றும் தெருக்களில் பரவியுள்ள மேற்கு ஆபிரிக்க வாய்வழி பாரம்பரியம் ஆகியவற்றில் தன்னை ஒரே நேரத்தில் ஈர்த்துக் கொண்டதைக் கண்ட சீசர், காலனித்துவ மக்களின் வாழ்க்கையை வரையறுக்கும் கலாச்சார இயங்கியல் அனுபவத்தை அனுபவித்தார்.
சிசைர் பாரிஸில் படிப்பதற்கான உதவித்தொகையை வென்றார், 1931 இல், 18 வயதில் மார்டினிக்கை விட்டு வெளியேறினார். பாரிஸில் அவர் இடது கரையின் அறிவுசார் மற்றும் கல்வி ஆர்வத்தை ஆராய்ந்து, ஆப்பிரிக்க அடையாளம் மற்றும் காலனித்துவ மக்களின் சுயநிர்ணய உரிமை குறித்த அதிகரித்து வரும் விவாதங்களில் ஈடுபடுவார்.. செனகல் லியோபோல்ட் செடார் செங்கோர் மற்றும் பிரெஞ்சு கயனீஸ் லியோன்-கோன்ட்ரான் டமாஸ் ஆகியோருடன் சேர்ந்து அவர் எல்'டூடியண்ட் நொயர் (தி பிளாக் ஸ்டூடன்ட்) என்ற பத்திரிகையை உருவாக்கினார், இது நெக்ரிட்யூட் இயக்கத்தின் வேர்களை உருவாக்கும். அவர் கஹியர் டி'ன் ரிட்டூர் ஆ பேஸ் நேட்டல் (1939; ரிட்டர்ன் டு மை நேட்டிவ் லேண்ட், 1969 என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) என்ற கவிதையின் பணியைத் தொடங்கினார், இது கறுப்பு கலாச்சாரம் குறித்த அவரது கருத்தை முதன்முறையாக தெளிவுபடுத்துகிறது, மேலும் இது பிந்தைய காலனித்துவத்திற்கான ஒரு அடித்தளமாக இருக்கும் பிராங்கோபோன் உலகில் இலக்கியம்.
'நான் விரும்பும் அனைத்தும்
உலகளாவிய பசிக்கு பதிலளிக்க வேண்டும்
உலகளாவிய தாகம்
இந்த தனித்துவமான இனம் இலவசமாக பரிந்துரைக்க
அதன் இறுக்கமான நெருக்கங்களிலிருந்து உற்பத்தி செய்ய
பழத்தின் சதை.
பார். எங்கள் கைகளின் மரம் அனைவருக்கும் '.
எனது பூர்வீக நிலத்திற்குத் திரும்பு
என் பூர்வீக நிலத்திற்குத் திரும்புவது செசேரின் ஒரு சக்திவாய்ந்த நோக்கமாகும், இது கறுப்பு கலாச்சாரத்தின் காலனித்துவ கருத்தாக்கத்தைத் தகர்த்தது, மேலும் காலனித்துவ உலகம் முழுவதும் பரவியிருந்த ஒரு வரலாற்று கறுப்பு கலாச்சார அடையாளத்தின் பார்வையை தெளிவுபடுத்தியது. கவிதை ஒரே நேரத்தில் ஒரு கோபமான மற்றும் பலமான எதிர்ப்பாக இருக்கும்போது, இது பாடல் அழகின் தருணங்களையும், சர்ரியலிசத்தின் தொடுதல்களையும் அனுமதிக்கிறது. உண்மையில், பாரிஸில் சீசர் நட்பு கொண்டிருந்த சர்ரியலிஸ்ட் ஆண்ட்ரே பிரெட்டன், ரிட்டர்ன் டு மை நேட்டிவ் லேண்ட் 'இந்த காலத்தின் மிகப் பெரிய பாடல் நினைவுச்சின்னம்' என்று அழைப்பார், மேலும் இது சர்ரியலின் இந்த ஊடுருவல்கள்தான் அரசியல் ஆவணத்தின் மட்டத்திற்கு மேலே கவிதையை உயர்த்தும் தெளிவற்ற மற்றும் ஆழமான.
கோட்டை-டி-பிரான்ஸின் மேயராகவும் பின்னர் பிரான்சின் தேசிய சட்டமன்றத்தில் துணைத் தலைவராகவும் அரசியலில் ஒரு தொழிலைத் தொடர்வதற்கு முன்னர், சீசர் தனது காலனித்துவ எதிர்ப்பு உணர்வை அடுத்த ஆண்டுகளில் வகுத்துக்கொள்வார், அந்த சமயத்தில் அவர் மார்டினிக்கிற்குத் திரும்பி கற்பித்தலை மேற்கொண்டார். பிரான்சின் வெளிநாட்டுப் பகுதிகளுக்கு அதிக அதிகாரத்தை அனுமதித்த டெபார்டெமென்டலைசேஷனை நிறுவுவதில் அவர் மையமாக ஈடுபடுவார், ஆனால் இது மேலும் அதிகாரப் பகிர்வுக்கு அழுத்தம் கொடுக்காததால் விமர்சிக்கப்படும். அவர் தனது நெக்ரிட்யூட் இலட்சியத்தை மேலும் எடுத்துக் கொள்ளாததற்காகவும், கிரியோலை விட பிரெஞ்சு மொழியில் எழுதியதற்காகவும் விமர்சிக்கப்பட்டார்.
இந்த சர்ச்சைகள் அவரது பிற்கால வாழ்க்கையை சிதைத்திருந்தாலும், அவரது செல்வாக்கின் அளவு குறைவில்லாமல் இருந்தது, மேலும் இளைய சீடர்களான ஃபிரான்ஸ் ஃபனான் (சிசயர் தனிப்பட்ட முறையில் கற்பித்தவர்) அவரது கருத்துக்களை புதிய கல்வி மற்றும் கலாச்சார நிலப்பகுதிக்கு கொண்டு செல்வார். 2008 இல் அவர் இறந்தவுடன், அவரது மரபு உலகம் முழுவதும் கொண்டாடப்பட்டது, குறிப்பாக பிராங்கோபோன் நாடுகளில் அவரது செல்வாக்கு மிகவும் தீவிரமாக உணரப்பட்டது. ஆப்பிரிக்க அனுபவத்தின் உள்ளார்ந்த ஒற்றுமை பற்றிய அவரது கருத்தாக்கமும், பிராங்கோபோன் உலகில் கறுப்பு கலாச்சாரத்திற்கான ஒரு நிலப்பரப்பை அவர் நிறுவியதும் இலக்கிய எழுச்சியின் தீவிரமான பகுதியாகும். சீசர் ஒரு காலனித்துவ சுயத்தின் நிலையிலிருந்து எழுதினார், மேலும் கலாச்சார தாக்கங்கள் மற்றும் அடக்குமுறைகளின் தொடர்புகளில் தனது சொந்த அடையாளத்தை கண்டுபிடித்தார். காலனித்துவ மக்களின் அடையாளத்தின் இந்த சிக்கலான உருவாக்கம் ஷேக்ஸ்பியரின் தி டெம்பஸ்ட் (1969 இல் வெளியிடப்பட்ட யுனே டெம்பேட்) இலிருந்து கலிபனின் உரையை மறுவடிவமைப்பதில் மிக சுருக்கமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது:
'ப்ரோஸ்பீரோ, நீங்கள் மாயையின் மாஸ்டர்.
பொய் சொல்வது உங்கள் வர்த்தக முத்திரை.
நீங்கள் என்னிடம் மிகவும் பொய் சொன்னீர்கள்
(உலகத்தைப் பற்றி பொய் சொன்னார், என்னைப் பற்றி பொய் சொன்னார்)
நீங்கள் என் மீது திணிப்பதன் மூலம் முடித்துவிட்டீர்கள்
நானே ஒரு படம்.
வளர்ச்சியடையாத, நீங்கள் என்னை முத்திரை குத்துகிறீர்கள், தாழ்ந்தவர், என்னைப் பார்க்கும்படி நீங்கள் என்னை கட்டாயப்படுத்தியதும் அப்படித்தான்
நான் அந்த படத்தை வெறுக்கிறேன்! மேலும் என்னவென்றால், இது ஒரு பொய்!
ஆனால் இப்போது நான் உன்னை அறிவேன், பழைய புற்றுநோயே,
நானும் என்னை அறிவேன் '.
Une Tempête
Aimé Césaire பற்றிய ஆவணப்படத்தைப் பாருங்கள்:
