ரஸ்தாபெரியனிசம் என்பது ஜமைக்காவை தளமாகக் கொண்ட ஒரு சிறிய ஆனால் தனித்துவமான மதக் குழுவாகும், ஆனால் அதன் மிதமான அளவு இருந்தபோதிலும் இது குறிப்பிடத்தக்க உலகளாவிய நனவை அடைந்துள்ளது - முக்கியமாக கலாச்சார அடையாளங்கள் மற்றும் இசை மூலம். இந்த கலாச்சார முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மத இயக்கத்தின் கண்கவர் வரலாற்றை கலாச்சார பயண அட்டவணையில் படிக்கவும்.
ஆரம்பம்
ஜமைக்காவின் தேசிய வீராங்கனைகளில் ஒருவரான மார்கஸ் கார்வே, 'பேக் டு ஆப்பிரிக்கா' இயக்கத்தை உருவாக்கி, ஆப்பிரிக்காவின் மக்களின் தலைவிதியை மேம்படுத்துவதற்காக ஒரு வெகுஜன இயக்கத்தை உருவாக்கிய வண்ணத்தின் முதல் நபராக கருதப்படுகிறார். 1920 களில், ஆப்பிரிக்காவில் ஒரு மன்னரின் எதிர்கால மகுடம் குறித்து கார்வே அடிக்கடி குறிப்பிட்டார். கார்வேயின் கருத்துக்கள் ஜமைக்காவில் உள்ள ஏழை சமூகங்களிடையேயும், அமெரிக்காவிலும் இங்கிலாந்திலும் உள்ள கறுப்பின இயக்கங்களிடையேயும் நிறைய இழுவைப் பெற்றன. 1930 ஆம் ஆண்டில் எத்தியோப்பியாவின் ஆட்சியாளராக ராஸ் தஃபாரி மாகொன்னென் முடிசூட்டப்பட்டிருப்பது கார்வேயின் தீர்க்கதரிசனத்தின் நிறைவேற்றமாக சிலர் விளக்கியது. ஹெயில் செலாஸி யூதாவின் பழங்குடியினரை வெல்லும் சிங்கம் போன்ற பிற பட்டங்களை எடுத்ததால் மாகோனென் ஆட்சி செய்தார். இதற்கிடையில், ஜமைக்காவில், கார்வேயின் வார்த்தைகளை தீர்க்கதரிசனம் என்று விளக்கிய இயக்கம், மற்றும் ஹெய்ல் செலாஸியின் முடிசூட்டுதல் ஆகியவை இந்த நிகழ்வுகளை மத முக்கியத்துவத்துடன் ஊக்குவித்தன; எனவே அவர்கள் தங்கள் இயக்கத்திற்கு செலாசியின் பிறந்த பெயர் ராஸ் தஃபாரி என்று பெயரிட்டனர்.
ரஸ்தாபெரியனிசம், ஜமைக்கா © கரீபியன் கேபிள்கள்
பரிணாமம்
ஆரம்பகால ரஸ்தாபெரியனிசம் கறுப்பு சக்தியை மையமாகக் கொண்டது மற்றும் வெள்ளை ஆட்சியை அகற்றியது, ஆனால் விரைவாக அமைதியான வழிகளில் உருவானது, விவிலிய நூல்கள் மற்றும் கடவுளின் பார்வையில் சமத்துவத்தின் கொள்கை ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. கார்வேயின் வார்த்தைகள் பல இயக்கங்களுக்கு ஊக்கமளித்தன, அவற்றில் ரஸ்தாபெரியனிசம் ஒன்றுதான், இருப்பினும் கார்வே ஒருபோதும் ரஸ்தாபெரியன் அல்ல. இதேபோல், கடவுளின் (ஜா) உடல் பிரதிநிதித்துவம் என்று ரஸ்தாபரியர்களால் நம்பப்பட்ட எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்டியன் செலாஸி, அவருக்கு வழங்கப்பட்ட தெய்வீக அந்தஸ்தால் ஓரளவு மயங்கிவிட்டார், அதை தீவிரமாக மறுக்கும் அளவிற்கு கூட சென்றார். மேலும், கார்வே தன்னை செலாஸியைப் பற்றி அதிகம் நினைக்கவில்லை.
இதுபோன்ற போதிலும், ஜமைக்காவில் ரஸ்தாபெரியனிசத்தின் கொள்கைகள் பிடிபட்டன, இயக்கம் நீடித்தது. விவிலியக் குறிப்புகளை வளர்த்து, ரஸ்தாபரி சீயோனின் கருத்தை மனிதகுலத்தின் பிறப்பிடமான எத்தியோப்பியா அல்லது அடைய வேண்டிய ஆன்மீகக் கருத்து என்று குறிப்பிடுகிறார். இதற்கு நேர்மாறாக, பாபிலோன் பெரும்பாலும் ஊழல் நிறைந்த பொருள் உலகம் அல்லது மன நிலையை குறிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது.
சாலமன் மன்னனின் நேரடி வழித்தோன்றல் என்று சிலர் கூறிய ஹெய்ல் செலாஸி, எத்தியோப்பியாவில் ஆப்பிரிக்காவுக்குத் திரும்பத் தேர்ந்தெடுத்த ரஸ்தாஃபாரியர்களுக்கு நிலம் கொடுத்தார்; ரஸ்தாஸின் ஒரு சிறிய சமூகம் இன்று ஷாஷெமினில் தொடர்கிறது. செலாஸியின் ஏப்ரல் 21, 1966 ஜமைக்காவிற்கு விஜயம் செய்ததே பலரின் பார்வையில் ரஸ்தாபெரியனிசத்தை நியாயப்படுத்தியதுடன், இந்த சிறிய மதக் குழு பிரதான நீரோட்டத்திற்குள் நுழைவதற்கு வழி வகுத்தது.
ஒரு ரஸ்தா சமூகத்தின் வெளிப்புற வழிபாட்டு சேவைக்கான கொடி அலைகள் © வெய்ன் மில்லர் / பிளிக்கர்
கலாச்சாரம்
ஜமைக்கா ஒரு வலுவான இசை பாரம்பரியத்தை நிறுவியது, அது ஆப்பிரிக்காவிலும் வேர்களைக் கொண்டிருந்தது. பல ஜமைக்கா இசைக்கலைஞர்கள் ரஸ்தாபெரியனிசத்தை பின்பற்றுபவர்களாக இருந்தனர் மற்றும் அவர்களின் இசையில் குறியீட்டை எடுத்துக் கொண்டனர், மிகவும் பிரபலமானவர்கள் ரெக்கே கலைஞர்களான பாப் மார்லி மற்றும் பீட்டர் டோஷ். 1960 கள் மற்றும் 1970 களில் ரெக்கேவின் பிரபலத்துடன் ரஸ்தாபெரியனிசத்தின் உலகளாவிய விழிப்புணர்வு பரவியது; இன்று, வேர்கள் ரெக்கே தொடர்ந்து ரஸ்தாபரி குறியீட்டைப் பயன்படுத்துகிறது.
ஆப்பிரிக்க நியாபிங்கி டிரம்ஸின் பயன்பாடு போன்ற பிற கலாச்சார அடையாளங்கள் மதம் மற்றும் இசையில் பதிக்கப்பட்டன; கடவுளுடன் ஒற்றுமையின் ஒரு வடிவமாக கஞ்சா புகைத்தல்; யூதாவின் சிங்கம் மற்றும் ஹைலே செலாஸியின் தலைமுடி மற்றும் உருவங்களில் பூட்டுகளை அணிந்துகொள்வது. சிவப்பு, பச்சை, தங்கம் மற்றும் சில நேரங்களில் கருப்பு நிறங்கள் எத்தியோப்பியன் கொடியிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை, ரஸ்தாபெரியன் படங்களில் எப்போதும் உள்ளன. ரஸ்தாபரியர்கள் ஐ-தால் சைவ உணவைப் பின்பற்றுகிறார்கள், இதன் நோக்கம் சுத்தமான மற்றும் தூய்மையான உடலையும் மனதையும் பராமரிப்பதாகும்.
