தாகூர் படித்தல்: பாடல், காதல் மற்றும் லோர் ஒரு மரபு

'நான் உன்னைப் பாடல்களைப் பாடுகிறேன். உன்னுடைய இந்த மண்டபத்தில் எனக்கு ஒரு மூலையில் இருக்கை உள்ளது. உம்முடைய உலகில் எனக்கு எந்த வேலையும் இல்லை; எனது பயனற்ற வாழ்க்கை ஒரு நோக்கம் இல்லாமல் தாளங்களில் மட்டுமே வெடிக்கும். '

இந்த மனிதன் யார், ஒரு மில்லியன் மக்கள் பாடிய வீட்டுப் பெயர், பள்ளிப்படிப்பின் விடியலில் சந்தித்தது, சூரியன் மறையும் போது அமைதியான பெருமூச்சு?

எங்கள் கட்டமைப்பு குறிப்புகளில், இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசுடன், ஒரு காலத்தில் க honored ரவிக்கப்பட்ட கவிதைகளின் தொகுப்பிலிருந்து 15 வது பாடலில் இருந்து தெளிவான தொடக்க வரிகள் உள்ளன. இருப்பினும், எளிய பாடல் குருதேவ் எழுதிய ஆத்மாவைத் தூண்டும் வார்த்தைகளின் கடலில் உள்ள மற்றொரு வசனம். ரவீந்திரநாத் தாகூர் ஒரு அறிமுகம் தேவைப்படும் எந்த பெயரும் இல்லை, அல்லது எந்த சாட்சியமும் இல்லை, இது அவரைப் புகழ்ந்து பேசுவதில் மிகவும் பொருத்தமான வார்த்தையைத் தூண்டக்கூடும். அதிகபட்சமாக, எங்கள் கடிதங்கள் சிந்தனைகளாக இருக்கலாம் - புதிய அர்த்தங்கள், ஒவ்வொரு முறையும் மீண்டும் படிக்கும்போது அவருடைய சொற்களின் புதிய வெளிப்பாடுகள்.

ரவீந்திரநாத் தாகூர் தனது ஓவிய மேசையில், கல்கத்தா அரசு கலைப் பள்ளி | © தெரியாத / விக்கி காமன்ஸ்

சில கதைகள் ஒரு இளம் ரபி, தனது குழந்தைப் பருவத்தில் அழைக்கப்பட்டதைப் போல, இரண்டு வாக்கியங்களைப் படித்ததில் மகிழ்ச்சி அடைந்தார் - அடிப்படை சொற்களைக் கற்றுக் கொள்ளும் போது எளிய கட்டுமானங்கள். இவை ஜல் பாவ்ரே, பாட்டா நவ்ரே (நீர்வீழ்ச்சி, இலைகள் நடுங்குகின்றன). பசந்த் கூமர் ராய் (1915 இல் ரவீந்திரநாத் தாகூர், நாயகன் மற்றும் அவரது கவிதைகளை எழுதியவர்) குருதேவை மேற்கோள் காட்டுகிறார்: 'இது என் இதயத்தைத் தொட்ட ஆதிக் கவிஞரின் கவிதை. அந்த நேரத்தில் அந்த வார்த்தைகளில் நான் உணர்ந்த விவரிக்க முடியாத மகிழ்ச்சியை நினைவில் கொள்ளும்போது, ​​வசனம் தயாரிப்பதில் ரைமிங் ஏன் ஒரு முக்கிய காரணியாக இருக்கிறது என்பதை நான் உணர்கிறேன். சொற்கள் ஒலியின் முடிவோடு முடிவதில்லை என்பதே இதற்குக் காரணம். ரைமிலிருந்து வரும் சிலிர்ப்பு காதுகளில் நீண்டு மனதில் அதிர்வுறும். '

நாங்கள் தாகூரை குழந்தைகளாகப் படிக்கத் தொடங்குகிறோம், குழந்தைகளாகிய, காலை கூட்டங்களில் பாராயணம் செய்த ஜன கண மனா மற்றும் எங்கள் பள்ளி நாட்குறிப்புகளில் அச்சிடப்பட்ட 'மனம் பயமின்றி எங்கே' என்ற வசனம் நமக்குப் புரியவில்லை. அந்த வார்த்தைகளின் மந்திரத்தில் நாம் ஊறவைப்பது மிகவும் பின்னர் தான். படிப்படியாக தொடங்கி, ஆங்கில வாசகர் பாடநூல் சிறுகதைகள் வடிவில் நகரும் கதைகளின் உலகத்தைத் திறக்கிறது.

ஒப்பீட்டளவில் ஒரு புதிய வடிவம், தாகூரின் தொகுதிகள் சிறுகதையை ஒரு தீவிர கலை வடிவமாக உயர்த்தின. தனது கதைகளில் அப்பட்டமான யதார்த்தவாதம் மற்றும் கவிதை இலட்சியவாதத்தை ஊக்குவித்த அவர், வாழ்க்கையை அதன் மூல வடிவத்தில் எதிரொலித்தார், கிராமப்புற மற்றும் நகர்ப்புற பெங்காலி சுற்றுப்புறங்களில் சுவாசித்தார். வேகம் மெதுவாக உள்ளது, இந்த நேரத்தில் ஊறவைக்க மற்றும் பல மோதல்கள், ஏக்கங்கள் மற்றும் வெறுமையை உணர போதுமானது. அவரது உரைநடை புதிய மற்றும் பழையவற்றுக்கு இடையிலான போராட்டங்களையும் விவாதங்களையும் எடுத்தது, லென்ஸின் கீழ் ஒழுக்கங்கள், தனிமை மற்றும் நெரிசலான தனிமை, ஆணும் பெண்ணும்.

துடிப்பை உணர, 'தி போஸ்ட் மாஸ்டர்' அல்லது 'தி காபூலிவாலா' போன்ற பிரபலமான கதைகளில் ஒன்றுக்கு உயிரோட்டமான அன்பையும், ஏக்கத்தையும், நம்பிக்கையையும் தருகிறது அல்லது டூ சிஸ்டர்ஸ் என்ற நாவலும் - கருப்பொருளின் பாத்தோஸ், மென்மையான முரண் கதாபாத்திரங்கள் வரையப்படுகின்றன, தைரியத்தினால் வாழ்க்கையின் நாடகத்தின் சோகமான நகைச்சுவை அதன் போக்கை இயக்க அனுமதிக்கிறது, இது மறக்கமுடியாத கதைகளில் ஒன்றாகும். அவர் அக்கறையற்ற மற்றும் இவ்வுலகில் உலர்த்தும் உறவுகளை ஆராய்ந்தார், தூண்டிவிடக் கூடாத உறவுகள், பலரும் அந்த நேரத்திற்கு புருவத்தை உயர்த்துவதை மறுத்து, நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும் அவரைப் பொருத்தமாக்கினர். டீன் கன்யா, கரே பைர், ஸ்ட்ரைர் பத்ரா, கோரா அல்லது நாஸ்தானிர் (சத்யஜித் ரேயின் சாருலதா என்று நன்கு அறியப்பட்டவை) தீவனம் செய்யப்பட்ட நூறு கதைகளில் சில, பெங்காலி மற்றும் இந்தி படங்களுக்கு எரிபொருளைத் தருகின்றன.

திரைப்படத் தயாரிப்பாளர் சத்யஜித் ரேயின் உருவப்படம் | © ரிஷிராஜ் சாஹூ / விக்கி காமன்ஸ்

'மரம் அதன் சொந்த அழகான நிழலில் அன்பைப் பார்க்கிறது

அதை இன்னும் புரிந்து கொள்ள முடியாது. '

அவரது உரைநடை போலவே அவரது கவிதை - கடுமையானது. தாகூரின் உலகளாவிய முக்கியத்துவம் முக்கியமாக ஒரு கவிஞராக அவரது சாதனைகள் மீது தங்கியிருக்கிறது; அவரது கவிதைகளின் தரம் மற்றும் அளவு நாடகம், புனைகதை மற்றும் புனைகதை போன்ற துறைகளில் அவரது பங்களிப்புகளை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகின்றன. அவரது கிட்டத்தட்ட 60 கவிதைத் தொகுப்புகள் குறுகிய பாடல் வரிகளை உள்ளடக்கியது, அவை வழக்கமாக ஒரு தத்துவ விகாரத்தால் குறிக்கப்படுகின்றன, இது இயற்கை நிலப்பரப்பின் சிறப்பிற்கு எதிராக ஒரு ஆவிக்குரிய ஆன்மீக தேடலாகும்.

கீதாஞ்சலி அல்லது பாடல் பிரசாதம் முதன்முதலில் 1910 இல் வெளியிடப்பட்டது. 103 கவிதைகள் இடம்பெற்றுள்ள இது, இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டதால் விரைவில் உலகளவில் புகழ் பெற்றது. பல தொகுதிகளில் முதலாவது அவரை சர்வதேச நபராக மாற்றும். அவரை மிகவும் மதிக்கிற பலரில், ஒருவர் மிகவும் மதிப்பிற்குரிய ஐரிஷ் கவிஞரான WB யீட்ஸ் ஆவார். கீதாஞ்சலியின் 1912 ஆம் ஆண்டு ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில் யீட்ஸ் ஒரு அறிமுகம் கொண்டிருந்தார், அவர் தாகூரின் வசனத்தின் ஆன்மீகத்தால் ஈர்க்கப்பட்டார், 'இந்த வரிகள்

அவை அசலில் உள்ளன, என் இந்தியர்கள் என்னிடம் சொல்கிறார்கள், தாளத்தின் நுணுக்கம், மொழிபெயர்க்க முடியாத வண்ணங்கள், மெட்ரிகல் கண்டுபிடிப்பு - அவர்களின் சிந்தனையில் என் வாழ்நாள் முழுவதும் நான் கனவு கண்ட ஒரு உலகம். '

கீதாஞ்சலியின் தலைப்புப் பக்கம், தாகூர் | © மேக்மில்லன் அண்ட் கம்பெனி, லண்டன் | விக்கி காமன்ஸ்

ரவீந்திரநாத் தாகூரின் மார்பளவு டப்ளினிலுள்ள செயின்ட் ஸ்டீபன் கிரீன் பூங்காவில் | © ஒசாமா சுகிர் முஹம்மது அமீன் எஃப்.ஆர்.சி.பி (கிளாஸ்) / விக்கி காமன்ஸ்

அவரது இலக்கிய சாதனைகளின் பரந்த அளவிலான போதிலும், அவர் மேற்கில் எவ்வளவு குறுகலாக சித்தரிக்கப்படுகிறார் என்பதை உணர்ந்து ஆச்சரியப்படுகிறார், அவரை 'கிழக்கிலிருந்து வந்த பெரிய மாயவாதி' என்று மட்டுப்படுத்தினார். தாகூரின் எழுத்தில் நீடித்த மத நூலுடன் அடையாளம் காண யீட்ஸ் முற்றிலும் குழப்பமடையவில்லை. அவரது வசனங்கள் வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் பகுதிகள் ஆராய்கின்றன. அவர் உச்சத்துடன் ஒரு காதல் உறவை வாழ்கிறார் - ஆனந்தமான மற்றும் கடவுளுடன் ஒரு முழுமையான அச்சமற்ற சமன்பாட்டின் கருத்து. கீதாஞ்சலி உட்பட அவரது பல மத பிரதிபலிப்புகள், இந்தியாவின் பரந்த அளவிலான பண்டைய ஞானங்கள் மற்றும் பிரபலமான மற்றும் புதிய கவிதைகளின் சங்கமத்தை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. அவரது படைப்பின் அசல் மொழிபெயர்ப்பு அவரது வசனங்களின் எளிமையைக் குறிக்கிறது; எவ்வாறாயினும், மனிதகுலத்தின் மிக அடிப்படையான வடிவம் இன்னும் பிரகாசிக்கிறது, மேலும் எந்தவொரு சிக்கலான ஆன்மீக சொற்பொழிவுகளையும் விட மிகச் சிறந்தது:

'இந்த கோஷத்தையும் பாடலையும் மணிகள் சொல்வதையும் விட்டுவிடுங்கள்! ஒரு கோயிலின் இந்த தனிமையான இருண்ட மூலையில் கதவுகளை மூடியிருக்கும் யாரை வணங்குகிறீர்கள்?

உன் கண்களைத் திறந்து, உன் கடவுள் உனக்கு முன்பாக இல்லை என்று பார்!

உழவர் கடினமான நிலத்தை அள்ளும் இடத்திலும், பாதை தயாரிப்பாளர் கற்களை உடைக்கும் இடத்திலும் அவர் இருக்கிறார்.

அவர் அவர்களுடன் வெயிலிலும் மழையிலும் இருக்கிறார், அவருடைய ஆடை தூசியால் மூடப்பட்டுள்ளது. '

அவரது கவிதைகள் சுழலும் படங்களில் தொலைந்து போவது எளிது. தெளிவற்ற உணர்வு உள்ளது - இது தாகூரின் இலக்கியத்தை அனுபவிக்கும் வசீகரம். மனித அன்பின் விளக்கங்களையும், பக்தியுள்ள பக்தியையும் பயன்படுத்தும் அவரது கவிதைகளைப் பற்றி இது குறிப்பாக உண்மை, உருவகங்களின் ஒரு நூலில் முழுமையாக சிக்கியுள்ளது.

'எனக்கு இரவு தூக்கம் இல்லை. எப்போதும் மீண்டும் நான் கதவைத் திறந்து இருளைப் பார்க்கிறேன், நண்பரே!

எனக்கு முன் எதையும் பார்க்க முடியாது. உம்முடைய பாதை எங்கே என்று எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது!

மை-கறுப்பு ஆற்றின் எந்த மங்கலான கரையினூடாக, கோபமான காடுகளின் எந்த விளிம்பில், இருளின் ஆழமான ஆழத்தின் வழியாக, நண்பரே, என்னைப் பார்க்க வர உங்கள் போக்கைத் தூண்டுகிறீர்களா? '

நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நிகழ்வுகள் குறித்து தாகூரின் வதந்திகளைத் தவிர்ப்பது கடினம். அவர் பிரிட்டிஷ் ராஜுக்கு எதிராக வலுவாக நின்று சுதந்திரத்திற்காக விரிவாக எழுதினார். ஆனால் பெரும்பாலும் தவறவிட்டவை என்னவென்றால், பிரிட்டிஷ் ஆட்சிக்கு அப்பாற்பட்ட சங்கிலிகளிலிருந்து சுயத்தை விலக்குவது குறித்த அவரது கூற்றுக்கள். ஒருவேளை அவருக்கு இன்றியமையாதது என்னவென்றால், மக்கள் சுதந்திரமாக வாழவும், நியாயமாகவும் வாழ முடியும்.

'மனம் பயமின்றி எங்கே

தலை உயரமாக உள்ளது;

அறிவு இலவசமாக இருக்கும் இடத்தில்;

உலகம் இல்லாத இடத்தில்

துண்டுகளாக உடைக்கப்படுகிறது

குறுகிய உள்நாட்டு சுவர்களால்;

நியாயமான தெளிவான நீரோடை எங்கே

அதன் வழியை இழக்கவில்லை

இறந்த பழக்கத்தின் மந்தமான பாலைவன மணல்;

அந்த சுதந்திர சொர்க்கத்திற்குள், என் பிதாவே, என் நாடு விழித்திருக்கட்டும் '

சுதந்திர இயக்கம் அவரைப் போலவே, தேசபக்தி பற்றியும் அவருக்குத் தடைகள் இருந்தன. தேசபக்தியின் மட்டுப்படுத்தும் தன்மையை அவர் வாதிட்டார் - வெளியில் இருந்து கருத்துக்களை ஈடுபடுவதைத் தடுக்கும் 'குறுகிய உள்நாட்டு சுவர்கள்.' தாகூரின் சுதந்திரத்திற்கான ஆசை, தடையற்ற, உணர்ச்சிபூர்வமான பாரம்பரியத்தை அவர் மறுத்துவிட்டது, அது ஒருவரை கடந்த கால கைதிகளாக மாற்றும் - 'இழந்தது

.

இறந்த பழக்கத்தின் மந்தமான பாலைவன மணலில். '

தாகூர் காந்தி மற்றும் கஸ்தூர்பாவை சாந்திநிகேதன், 1940 இல் தொகுத்து வழங்கினார் © தெரியாத / விக்கி காமன்ஸ்

அவர் பிரிட்டிஷ் அடக்குமுறையை எதிர்த்தார், 1919 இல், அவருக்கு வழங்கப்பட்ட நைட்ஹூட்டை விட்டுவிட்டார். இந்தியாவின் பிரிட்டிஷ் நிர்வாகத்தைப் பற்றிய அவரது விமர்சனம் பல ஆண்டுகளாக மட்டுமே வலுவடைந்தது, மேலும் அவரது ஜன ஜன மன பாடல் தேசிய கீதமாக எவ்வாறு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது என்பது பொருத்தமாக இருந்தது. தாகூர் மட்டுமே இரண்டு நாடுகளுக்கு தேசிய கீதம் எழுதியுள்ளார் - பங்களாதேஷ் பின்னர் அமர் சோனார் பங்களாவை அதன் தேசிய கீதமாக எடுத்துக் கொள்ளும். கவிதை மற்றும் உரைநடைகளில் அவரது வார்த்தைகள் சிந்தனை சுதந்திரத்திற்காக எதிரொலித்தன, இது அதிகாரத்தின் ஏகபோகங்களில் கூண்டு வைக்கப்படாத மற்றும் ஒற்றை வண்ணங்களில் வரையப்பட்ட ஒரு வெளிப்பாடு. அவருடைய வார்த்தைகள் இன்றையதைப் போலவே ஒருபோதும் பொருந்தாது:

'நூற்றாண்டின் கடைசி சூரியன் மேற்கு நாடுகளின் இரத்த-சிவப்பு மேகங்களுக்கும் வெறுப்பின் சூறாவளிக்கும் இடையில் அமைகிறது. தேசங்களின் சுய-அன்பின் நிர்வாண ஆர்வம், பேராசையின் குடிபோதையில், எஃகு மோதலுக்கும் பழிவாங்கும் கூச்சலுக்கும் நடனமாடுகிறது. தேசத்தின் பசியுள்ள சுயமானது அதன் வெட்கமில்லாத உணவிலிருந்து கோபத்தின் வன்முறையில் வெடிக்கும்

'

எழுதியவர் ராஜன் லுத்ரா

ராஜன் செமியோடிக்ஸ் மற்றும் கலாச்சாரங்களை ஒரு வாழ்க்கைக்கான பிராண்டுகளை உருவாக்குவதற்கும் சந்தைப்படுத்துவதற்கும் படிக்கிறார், மேலும் உரைநடை, கவிதை, வண்ணப்பூச்சுகள் மற்றும் ஒரு வாழ்க்கைக்கான தட்டுகளில் ஈடுபடுகிறார். அவர் வழக்கமாக http://www.luthrarajan.blogspot.in/ இல் எழுதுகிறார்