ரிமரிஷ்பா, ரிமரிஷ்பா க aus சன்சிக் (பேசுகிறோம், பேசுகிறோம் நாங்கள் வாழ்கிறோம்)
ஒட்டாவாலோ நகரத்தின் வண்ணமயமான ஜவுளிகளான எம்பாபுரா மற்றும் கோட்டாச்சி ஆகிய எரிமலைகளால் கவனிக்கப்படாத வளமான ஆண்டியன் ஏக்கம் இடையே மறைந்திருக்கிறது.
சந்தை நாளில் ஒட்டாவலோ விற்பனையாளர் ஆசிரியர் மரியாதை
சூரியன் உதிக்கும் முன் எழுந்த ஜூலியோ, நகரத்திற்குச் செல்லும் சாலையை சரிசெய்ய நகர சபை நியமித்த மிங்காவில் வேலை செய்யச் செல்கிறார். கார்கள் விரைவில் கடந்து செல்லும். கையில் உள்ள மண்வெட்டியுடன் அவர் அடுத்த ஒரு மணி நேரம் வேலை செய்கிறார். கிழக்கில் சூரியன் தோன்றுவதால், சந்தையில் சிறந்த இடங்கள் ஏற்கனவே எடுக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று அவர் நினைக்கிறார்.
அவர் வீடு திரும்பி கோழிக்கு சோள தானியங்களுடன் உணவளிக்கிறார், அதே நேரத்தில் அவரது மனைவி மரியா மூன்று குழந்தைகளுக்கு உருளைக்கிழங்கு டார்ட்டிலாக்களை சமைக்கிறார். அவரது இரண்டு மூத்த குழந்தைகள் பள்ளிக்குச் செல்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் அவரது மனைவி 2 வயது குழந்தையை முதுகில் பச்சை தாளில் கட்டுகிறார். இது அவளது நீல நிற அனகோ, ஒரு எம்பிராய்டரி ரவிக்கை, ஒரு தங்க நெக்லஸ் மற்றும் அவளது ஒற்றை கருப்பு பின்னல் அவளது முதுகில் கீழே விழுகிறது. அவர் தனது எஸ்பாட்ரில்ஸ், வெள்ளை பேன்ட், ஒரு நீல போஞ்சோ, தலைமுடியில் ஒரு தொப்பி போன்ற கருப்பு பின்னணியில் அணிந்துள்ளார்.
ஜூலியோ பொது போக்குவரத்தைப் பயன்படுத்துகிறார், இது ஒரு சிறிய பஸ், அது அமைதியாக மலையிலிருந்து உருண்டு, சில நேரங்களில் எரிவாயுவைக் காப்பாற்றுவதற்காக அதன் இயந்திரத்தை மூடுகிறது, இது பயணிகளுக்கு ஆபத்தை விளைவிக்கும். ஒரு மணி நேரம் கழித்து, அவர் ஜவுளிகளை வைத்திருக்கும் கிடங்கிற்கு வருகிறார். அவர் அவற்றை இரண்டு மடங்கு அளவுக்கு ஒரு பையில் அடைத்து, தென் அமெரிக்காவின் மிகப்பெரிய வெளிப்புற உள்நாட்டு சந்தையான நூற்றாண்டு பிளாசா டி லாஸ் பொன்சோஸுக்கு செல்கிறார், அதன் தற்போதைய வடிவமைப்பு 1971 இல் டச்சு கலைஞரான ரிக்கர்ட் விஜ்கால் வடிவமைக்கப்பட்டது. உள்ளே நுழைந்தவுடன், பழக்கமானவர்களை அவர் கவனிக்கிறார் விலங்கு மற்றும் சமச்சீர் வடிவங்களைக் கொண்ட அல்பாக்கா ஸ்வெட்டர்ஸ் மற்றும் சாக்ஸ், ஒவ்வொரு நினைத்துப்பார்க்க முடியாத வண்ணத்தின் கம்பளி பேன்ட், அநாமதேய புள்ளிவிவரங்கள், நகைகள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் அணிந்திருக்கும் முக்கோண போன்சோஸ் மற்றும் தொப்பிகளை சித்தரிக்கும் ஓவியங்கள் மற்றும் நாடாக்கள், காற்றின் ஒலியைப் பின்பற்றும் ஆண்டியன் சரங்கோ மற்றும் குவா. சில கையால் செய்யப்பட்டவை, மற்றவை நாட்டுப்புற சாதனங்கள் மற்றும் கருவிகளின் மலிவான பிரதிபலிப்புகள்.
பிளாசா டி லாஸ் பொன்சோஸுக்குள் ஒரு தெருவின் காட்சி ஆசிரியரின் மரியாதை
அவரது நிலைப்பாடு திறந்தவுடன், முதல் அமெரிக்க சுற்றுலா பயணிகள் வருகிறார்கள். இந்த மோசமான நிகழ்வு பன்மொழி அனுபவமாக மாறும். அமெரிக்கர்கள் உடைந்த ஸ்பானிஷ் மொழியில் பேசுவர், அதற்கு ஒட்டாவாலோ மிகவும் சரளமாக ஆங்கிலத்தில் பதிலளிப்பார். உரையாடல் இரு மொழிகளிலும் தொடரும். ஒரு ஒப்பந்தம் செய்யப்படுவதற்கு நெருக்கமாக உள்ளது, ஆனால் பின்னர் ஜூலியோ மரியாவிடம் திரும்பி குயிச்சுவாவில் விலை பற்றி என்ன நினைக்கிறாள் என்று கேட்கிறாள். அமெரிக்க சுற்றுலாப் பயணிகள் ஒரு ஒப்பந்தத்திற்காகக் காத்திருக்க வேண்டும், மரியா ஒப்புதல் அளிக்கவில்லை என்றால், மேலும் தடுமாறும். அமெரிக்க சுற்றுலாப் பயணி அதிக பணம் செலுத்தியிருக்கலாம், யாருக்குத் தெரியும், ஆனால் அவர் ஒரு ஜவுளி வாங்கவில்லை, ஆனால் ஒரு முழு நாட்டுப்புற அனுபவமும் என்ற உணர்வோடு அவர் வெளியேறுவார்.
ஒட்டாவாலோவின் கதை வரலாற்று நிகழ்வுகளின் தற்செயல் நிகழ்வு. அவர்களின் அவலநிலை லத்தீன் அமெரிக்கா முழுவதும் உள்ள இந்தியர்களின் அவலநிலையைப் போன்றது, வடக்கு தென் அமெரிக்காவிற்கு இன்கா விரிவாக்கம் செய்யப்பட்டதிலிருந்து தங்கள் சொந்த கலாச்சாரத்தை பராமரிக்கவும் மீட்டெடுக்கவும் முயற்சிக்கிறது. எந்தவொரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட எழுச்சிகளையும் தடுக்க, வெற்றிபெற்ற மக்களை இடமாற்றம் செய்தல் மற்றும் துண்டு துண்டாக வெட்டுதல் ஆகியவை இன்கா முறையின் அடங்கும். ஆயினும்கூட, அவர்கள் ஜவுளி உற்பத்தி செய்யும் ஒட்டாவலோ நுட்பத்தில் ஈர்க்கப்பட்டனர் மற்றும் அவற்றை ராயல்டிக்கு நெசவு செய்ய வைத்தனர். பின்னர், ஸ்பானிஷ் காலனித்துவத்தின் சகாப்தத்தில், ஒட்டாவலோ ஒப்ராஜை உற்பத்தி செய்யும் ஒரு ஜவுளி ஆனது. வெளிநாட்டு ஆட்சிக்கு அடிபணிந்த போதிலும், அவர்கள் சமூக ஒற்றுமையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளவும், ஜவுளி உற்பத்தியைச் சுற்றி தங்கள் அடையாளத்தை மீண்டும் உருவாக்கவும் முடிந்தது.
ஒட்டாவாலோவில் அல்பாக்கா போர்வைகள் ஆசிரியரின் மரியாதை
1821 இல் சுதந்திரம் நிறுவப்பட்டது மாற்றத்தை துரிதப்படுத்தியது. வெளிப்புற சக்திகள் மற்றும் உள்நாட்டு நிறுவனங்களின் கலவையானது ஒட்டாவலோவின் அடையாளத்தையும் வாழ்வாதாரத்தையும் மாற்றியமைத்தது. தொழில்துறை புரட்சியுடன், கம்பளி மற்றும் பருத்தி வர்த்தகத்தில் பிரிட்டன் ஒரு ஏகபோகத்தை உருவாக்கி, மலிவாக உற்பத்தி செய்தது. இந்த ஏகபோகம் முதல் உலகப் போர் வரை நீடித்தது, பிரிட்டிஷ் ஏற்றுமதிகள் ஜெர்மன் யு-படகுகளால் தடுக்கப்பட்டன. இது உள்ளூர் ஜவுளித் துறையின் மேலும் வளர்ச்சியைத் தூண்டியது, ஆனால் 1960 களில் ஜவுளி உற்பத்தியை ஊக்குவித்த அமெரிக்க அமைதிப் படைகள் மற்றும் ஐ.நா. நிதியுதவி மூலம் டச்சு கலைஞரான ஜான் ஷ்ரோடர் 1954 இல் மலைகளில் உள்ள சமூகங்களுக்கு இன்டர்லாக் நாடாவை கற்பித்தார். இறுதியாக, பான்-அமெரிக்க நெடுஞ்சாலையின் கட்டிடம் ஒட்டாவலோவை வரைபடத்தில் வைத்தது.
கேள்வி என்னவென்றால், ஒட்டாவலோ தயாரிப்புகள் மற்றும் கலாச்சாரம் எவ்வளவு உண்மையானவை? இப்போதெல்லாம், ஒட்டாவலோஸ் மக்கள் வணிகர்களாகவோ அல்லது விவசாயிகளாகவோ, பணக்காரர்களாகவோ அல்லது ஏழைகளாகவோ இருக்கலாம், ஒருபோதும் நகரத்தை விட்டு வெளியேறவில்லை அல்லது உலகளவில் பயணம் செய்திருக்கலாம். ஆயினும்கூட, அவர்களின் தொடர்ச்சியான சடங்கு இருப்பு, அவர்கள் உலகில் எங்கிருந்தாலும், மந்திரத்திற்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையில் எங்காவது தங்கள் அடையாளத்தை நிர்ணயித்துள்ளனர். அடையாளம் மற்றும் அவற்றின் மொழியின் பொருள் சின்னங்களைத் தவிர, அவை கத்தோலிக்கம் மற்றும் பாரம்பரிய புனைவுகள் இரண்டையும் தழுவி, கிறிஸ்துமஸ் மற்றும் இன்டி ரேமியை சமூக நிகழ்வுகளாக கொண்டாடுகின்றன. விருந்து மற்றும் நடனம் ஆகியவற்றின் இந்த மரபுகள் உரையாடலின் இடங்களாக மாறும், அங்கு ஒட்டாவலோவின் அடையாளம் விவாதிக்கப்பட்டு விமர்சிக்கப்படுகிறது. வேறுபாடுகள் மற்றும் ஏற்றத்தாழ்வுகள் இருந்தபோதிலும், அத்தகைய உரையாடலில் ஈடுபடுவதன் மூலம், அவை சொந்தமான பிணைப்புகளை உருவாக்குகின்றன.
பேன்ட், ஸ்வெட்டர்ஸ் மற்றும் நாடாக்கள் ஆசிரியரின் மரியாதை
ஒரு பாரம்பரிய புராணக்கதை இப்பகுதியில் ஏற்பட்ட வறட்சியைப் பற்றி கூறுகிறது. எரிமலையின் கடவுளுக்கு ஒரு இளம் மற்றும் அழகான கன்னியை பலியிட வேண்டும் என்று பெரியவர்கள் கோரினர். நினா பச்சா தேர்வு செய்யப்பட்டார், ஆனால் அவரது காதலன் குவாடல்கி அவளுடன் ஓட விரும்பினார். அவர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டனர், அவர்கள் ஓடும்போது டைட்டா இம்பாபுரா அந்தப் பெண்ணை ஒரு ஏரியாகவும், குவாடல்கி ஒரு லெச்செரோ மரமாகவும் மாற்றினார், அதே நேரத்தில் வானத்திலிருந்து சொட்டுகள் விழத் தொடங்கின, வறட்சியின் முடிவைக் குறிக்கிறது.
ஒட்டாவாலோ உலகக் கண்ணோட்டத்தில், இந்த கதை அவர்கள் வாழும் சந்தைப் பொருளாதாரத்தைப் போலவே உண்மையானது. வாய்வழி நினைவகம் மற்றும் உடனடி பொருள் சூழல்களுக்கு இடையிலான நிலையான பேச்சுவார்த்தைக்கு இது சான்றாகும்; தகவல் சகாப்தத்தில் ஒரு புதிய கட்டத்திற்குள் நுழைந்த பேச்சுவார்த்தை மற்றும் பாரம்பரியம் மற்றும் மேற்கத்தியமயமாக்கலுக்கு இடையிலான பதற்றம். ஒட்டாவலெனோவை மீதமுள்ள நிலையில் தனிமனித உணர்வை ஈர்க்கும் ஒரு இனவாதத்தை நோக்கமாகக் கொண்டது.
