தெற்கு ஸ்பெயினின் வரலாற்று கட்டிடக்கலை அரசியல், மத மற்றும் கலாச்சார தாக்கங்களின் வளமான வலையை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த ஒன்றுடன் ஒன்று தாக்கங்களால் உருவாக்கப்பட்ட கலப்பின பாணிகள் தனித்துவமானது, ஏனெனில் டோலிடோ, கோர்டோபா, கிரனாடா மற்றும் செவில்லி ஆகியவற்றை ஆராய்ந்தபோது கோஸ்டன்சா பெல்ட்ராமி கண்டுபிடித்தார்.
டோலிடோ கதீட்ரல் © கோஸ்டன்சா பெல்ட்ராமி
ஸ்பெயினின் தெற்கிற்கான எனது கோடைகால பயணத்திற்கு முன்பு, நான் இதற்கு முன்பு ஒருபோதும் நாட்டிற்கு வந்ததில்லை, ஸ்பானிஷ் வார்த்தையை அறிந்திருக்கவில்லை - இன்னும், பிராந்தியத்தின் வரலாற்று கடந்த காலத்தின் கட்டிடக்கலை பல பாடநூல் படங்களிலிருந்து என் மனதில் ஆழமாக பதிந்திருந்தது. வேரூன்றிய, ஆனால் உண்மையிலேயே கற்பனை செய்து பார்த்ததில்லை - கோர்டோபாவின் மசூதியின் பரந்த தன்மையை அந்த நிழலான இடத்தின் வழியாக நடந்து செல்வதற்கு முன்பு, எல்லா திசைகளிலும் விரிவடைந்து, பிரதிபலிக்கும் என்று தோன்றும் வளைவுகளால் சூழப்படுவது எப்படி?
மறைந்த கலை வரலாற்றாசிரியர் ஜான் ஹேய்ஸ் நிறுவிய தாராளமான பயண மானியத்திற்கு நன்றி. பத்து நாட்கள், நான் டோலிடோ, கோர்டோபா, கிரெனடா மற்றும் செவில் நகரங்களை ஆராய்ந்தேன், பல ரென்ஃப் நிலையங்களின் தளங்களில் என் சூட்கேஸை உருட்டினேன், வளைந்த நிலப்பரப்பில் சிதறினேன், அதிசயமான அரண்மனைகளின் ஜன்னல் பலகைகளுக்கு என் காதை அழுத்தினேன். வெளியே தோட்டங்களில் ஓடும் நீர். ஸ்பெயினின் மறுசீரமைப்பின் வரலாற்றை அதன் முடஜார் கட்டிடக்கலை மூலம் மறுபரிசீலனை செய்ய பத்து நாட்கள் செலவிட.
மூடிஜர் என்ற சொல் ஸ்பெயினில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மறுசீரமைப்பிற்குப் பிறகு தயாரிக்கப்பட்ட கலைப்படைப்புகளை விவரிக்க, மூரிஷ் பொருட்கள் மற்றும் நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி. 'பின்னால் எஞ்சியிருப்பவர்' என்ற அரபு வார்த்தையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ள முடாஜர் என்ற சொல், அத்தகைய அலங்காரத்திற்கான வெற்றியாளர்களின் விருப்பங்களை நிறைவேற்றுவதற்காக வெற்றிபெற்ற மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கவர்ச்சியான நினைவுச்சின்னம் போன்ற கலையை முன்வைக்கிறது. ஆயினும்கூட, 'பின்னால் விடப்படுவது' என்பது செபார்டிக் யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ மொஸராப்களின் கணிசமான மக்களிடையே இருக்க வேண்டும். இவர்கள் அண்மையில் மதம் மாறியவர்கள் மற்றும் பண்டைய கிறிஸ்தவ குடும்பங்கள், அவர்கள் இஸ்லாமிய ஆட்சியின் கீழ் வாழ்ந்து வந்தனர், எனவே போப்பாண்டவர் திருச்சபையிலிருந்து சுயாதீனமாக ஒரு வழிபாட்டு முறை மற்றும் திருச்சபை படிநிலையை உருவாக்கினர்.
அவர்கள் கிறிஸ்தவர்களாக இருந்தனர், ஆனால் அவர்களால் எளிதில் வெற்றியாளர்களுடன் ஒன்றிணைக்க முடியவில்லை. மாறாக, அவர்கள் ஓரளவு இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தில் முஸ்லிம்களுக்கும் யூதர்களுக்கும் கட்டுப்பட்டவர்கள். உண்மையில், கிறிஸ்தவ மன்னர்கள் இந்த கலாச்சாரத்தை அறிந்திருந்தனர், பாராட்டினர், யாருடைய கலைப்பொருட்கள் இந்த அல்லது அந்த சிறிய மூரிஷ் இராச்சியத்துடனான இராணுவ கூட்டணிகளிலிருந்து அதன் அண்டை நாடுகளுடன் போரில் பெற்றிருக்கும். ஆச்சரியப்படும் விதமாக, அவர்கள் முடஜாரை ஒரு கலாச்சாரக் கெடுதலுக்காகவோ அல்லது பிரச்சாரத்திற்காகவோ பயன்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், தங்கள் அரண்மனைகளின் மிக நெருக்கமான அறைகளை அலங்கரிக்கவும் அதைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். எனவே வெற்றியாளர்களுக்கும் தோல்வியுற்றவர்களுக்கும் இடையே எளிய எதிர்ப்பு இல்லை.
புவேர்டா டெல் சோல் © கோஸ்டன்சா பெல்ட்ராமி
டோலிடோ
டோலிடோவின் வரலாற்று மையத்தில் அதன் சின்னமான புவேர்டா டெல் சோல் வழியாக நான் நுழைந்தபோது, மறுசீரமைப்பின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் சிக்கலான தொடர்பு தெளிவாகத் தெரிந்தது. வலுவான கோபுரங்களால் சூழப்பட்ட மற்றும் சூழப்பட்ட இந்த நகர வாயில் ஒரு பொதுவான ஐரோப்பிய வடிவமைப்பைப் பின்பற்றுகிறது. ஆயினும்கூட, இது மூரிஷ் கட்டிடக்கலைக்கு பொதுவான ஒன்றோடொன்று வளைவுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. சமன்பாட்டை சிக்கலாக்குவதற்கு, முழு கட்டமைப்பும் பதினான்காம் நூற்றாண்டில் நைட் மருத்துவமனையாளர்களின் மத ஒழுங்கால் நியமிக்கப்பட்டது.
இது ஒரு ஆச்சரியமாக இருந்தது, இந்த நகரத்தில் மூரிஷ் கடந்த காலம் அடங்கிவிடும் என்று நான் எதிர்பார்த்தேன், இது 1084 இல் முதன்முதலில் கைப்பற்றப்பட்டது. இருப்பினும், நகரத்தின் ஆரம்பகால வெற்றி புதிய வெற்றியாளர்களுக்கும் எஞ்சியிருக்கும் இஸ்லாமியர்களுக்கும் இடையில் ஒரு ஆழமான தொடர்புக்கு அனுமதித்தது என்பதை நான் விரைவில் உணர்ந்தேன். பாரம்பரியம். ஆழ்ந்த அர்த்தம் இன்னும் நீடித்தது மட்டுமல்ல, மேலும் தனிப்பட்டதும் ஆகும், குறைந்தபட்சம் நகரத்தின் முதல் கிறிஸ்தவ மன்னர் அல்போன்சோ ஆறாவது, தனது சகோதரர் சாஞ்சோவைத் தோற்கடிப்பதற்கு முன்பு அல்-மாமுன் நீதிமன்றத்தில் நாடுகடத்தப்பட்டார், மற்றும் டோலிடோவை காஸ்டில் மற்றும் லியோனின் மறுக்கமுடியாத ராஜாவாக வென்றார்.
இத்தகைய ஆழமான தொடர்பு பல மசூதிகளில் வெளிப்படுகிறது, அவை கிறிஸ்தவ பயன்பாட்டிற்கு திரும்பியிருந்தாலும், அவர்களின் இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலைகளை ஓரளவு தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளன. சில நேரங்களில், அவற்றின் மூரிஷ் அம்சங்கள் வலியுறுத்தப்படுகின்றன, முன்பே இருக்கும் கட்டிடங்கள் ஆனால் விலைமதிப்பற்ற போர் காலணிகள் போல. சிறிய பாப்-அல் மர்தம் மசூதியுடன் இணைக்கப்பட்ட பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் இந்த விளைவு தான். மசூதியின் உயரத்திற்கு மேலே, அப்சேவின் உயரமான குருட்டு ஜன்னல்கள் ஹைப்போஸ்டைல் பிரார்த்தனை-மண்டபத்தின் திறந்த தன்மைக்கு மாறாக உள்ளன. சமச்சீரற்ற தன்மை மசூதியின் பலவீனத்திற்கு எதிராக திருச்சபையின் திடத்தை பார்வைக்கு பரப்புகிறது. உள்ளே, தேவாலயத்தின் வெற்றிகரமான வளைவு மோசமான அரபு கைரேகைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு கிறிஸ்தவ கைவினைஞரால் உணரப்படலாம் மற்றும் அநேகமாக ஒதுக்கீட்டின் ஒட்டுமொத்த அடையாளத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.
பாப்-அல் மர்தம் © கோஸ்டன்சா பெல்ட்ராமி
மற்ற இடங்களில், ஒதுக்கீட்டின் ஒத்த உத்திகள் அதிக காட்சி ஒற்றுமையின் கட்டிடங்களை உருவாக்கியது. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் சான் ரோமனின் தேவாலயத்தில், அப்போகாலிப்ஸ் சுழற்சி, அரபு கையெழுத்து மற்றும் வளைவுகளை அலங்கரிக்கும் மொஸராப் புனிதர்கள் இடையே எந்தவிதமான வேறுபாடும் இல்லை. வைராக்கியமான மற்றும் நொறுங்கிய பேராயர் ரோட்ரிகோவால் கட்டப்பட்ட சான் ரோமன் ஒரு புதிய கலாச்சார ஒற்றுமையை திணிக்கும் முயற்சியாகும். கிரிஸ்துவர் ராஜாவும் அவரது பிஷப்பும் இந்த ஒற்றுமையை பண்டைய விசிகோதிக் மன்னர்களின் நேரடி வாரிசுகளாகக் கருதுகின்றனர், விசிகோதிக் ஸ்போலியாவை தலைநகரங்களாகப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் தேவாலயத்தில் அதன் சிறந்த கிறிஸ்தவ சாம்ராஜ்யம் தூண்டப்படுகிறது.
ராஜா மற்றும் பிஷப்பின் புதிய சக்தி நகரின் கதீட்ரலில் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும், இது பேராயர் ரோட்ரிகோவால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ஸ்பெயினின் முதன்மை கதீட்ரல் என கட்டப்பட்டது, இது தற்போதுள்ள மொஸராபிக் கதீட்ரலை மாற்றியமைத்தது, இதனால் மொஸராப்கள் மீது போப்பாண்டவர் அதிகாரத்தை உறுதியாக விரிவுபடுத்தியது. ஆச்சரியப்படத்தக்க வகையில், கதீட்ரல் ஒரு கொண்டாட்டக் கட்டடமாகக் கருதப்பட்டது, இது ஒரு மறுமலர்ச்சி மறுமலர்ச்சி ரெட்டாப்லோ மற்றும் எல் டிரான்ஸ்பரண்டியின் உயரும் பரோக் ஏற்றம் போன்ற பிற்கால சேர்த்தல்களால் பொருத்தமாக வலியுறுத்தப்பட்டது. ஆயினும்கூட, இந்த வெற்றிகரமானவாதம் ஒரு மேற்பரப்பு மட்டுமே. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மொஸராபிக் சடங்கு ஒரு பிரத்யேக தேவாலயத்தில் இன்றுவரை கொண்டாடப்படுகிறது; கருவூல அறையில் கண்கவர் முகர்னா உச்சவரம்பு உள்ளது; மற்றும் அத்தியாய அறையின் ஆன்டிகேம்பர் தெளிவான இஸ்லாமிய வழித்தோன்றலின் சிக்கலான பிளாஸ்டர்வொர்க்கால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. திரும்பிப் பார்க்கும்போது, நான் பின்னர் பார்வையிட்ட கதீட்ரல் மற்றும் கட்டிடங்களுக்கு இடையிலான ஒற்றுமையையும் என்னால் கவனிக்க முடியும். எடுத்துக்காட்டாக, கார்டோபாவின் மசூதியை நினைவூட்டும் நெடுவரிசைகளின் பெருக்கமாக பார்வையாளர்கள் கதீட்ரலின் துளசி திட்டத்தை அனுபவிக்கின்றனர்.
சான் ஜுவான் டி லாஸ் ரெய்ஸ் II © கோஸ்டன்சா பெல்ட்ராமி
வெற்றிகரமான மற்றும் செல்வாக்கு சான் ஜுவான் டி லாஸ் ரெய்ஸின் மடத்தில் மீண்டும் ஒன்றிணைகிறது. டோரோ போரில் (1476) தங்கள் வெற்றியைக் கொண்டாடுவதற்காக அரகோனின் இரண்டாம் ஃபெர்டினாண்ட் மற்றும் காஸ்டிலின் இரண்டாம் இசபெல் ஆகியோர் இந்த மடத்தை நிறுவினர். ஹென்றி IV இன் அடுத்தடுத்த போரின் ஒரு பகுதியாக, போர் முற்றிலும் கிறிஸ்தவ அடிவானத்தில் நடந்தது, இது கட்டிடத்தின் ஒட்டுமொத்த இசபெலின் கோதிக் பாணியில் பிரதிபலிக்கிறது. ஆயினும்கூட, கட்டிடத்தின் வெளிப்புறம் ரெய்ஸ் கேடலிகோஸால் விடுவிக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவ அடிமைகளின் சங்கிலிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும், எழுத்து என்பது க்ளோஸ்டர் மற்றும் சர்ச் இரண்டிலும் அலங்காரமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அரபு கையெழுத்துப் பிரதியைத் தூண்டுகிறது மற்றும் ஒரு மூடிய கிறிஸ்தவ பிரபஞ்சத்தின் மாயையை உடைக்கிறது.
கோர்டோபா
ஒரு மூடிய இடைக்கால பிரபஞ்சத்தின் பிரச்சாரப் படம் வியத்தகு முறையில் சிதைந்துள்ளது, ஒருவர் கார்டோபா கதீட்ரலில் கால் பதிக்கும்போது - கதீட்ரல் மெஸ்கிடா (மசூதி) என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த மகத்தான ஹைப்போஸ்டைல் மண்டபம் எல்லாமே குதிரைவாலி வளைவுகளின் தொடர்ச்சியாகும், இது பார்வையாளரைச் சுற்றியுள்ள எல்லா திசைகளிலும் பெருக்கப்படுகிறது. ஒரு தேவாலயத்தின் நீளமான மற்றும் படிநிலை துடைப்பு எதுவும் இங்கு இல்லை. வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு வவுசாயர்களின் தாள ஆனால் திசைதிருப்பல் அடுத்தடுத்து, ஒருவர் வெளிச்சத்தில் இழக்கப்படுகிறார். மத்திய வளைவுகள் தேவாலயத்திற்குள் நுழையும்போதுதான் ஒரு கிறிஸ்தவ பிரபஞ்சத்தின் மாயை மீட்டெடுக்கப்படுகிறது - ஏனென்றால் இங்கே ஒருவர் முற்றிலும் மாறுபட்ட உலகில் உயரும் விகிதாச்சாரத்திலும் வெளிச்சத்திலும் இருக்கிறார். அந்த நுழைவாயிலைக் கடப்பது பார்வையாளரின் அனுபவத்தில் ஒரு தீவிரமான மற்றும் திடீர் இடைவெளியைக் குறிக்கிறது. ஆயினும்கூட, ஒட்டுமொத்த கட்டிடத்துடன் ஒப்பிடும்போது தேவாலயத்தின் பரப்பளவு குறைவு. எனவே, மசூதியின் கட்டமைப்பின் உயிர்வாழ்வை விளக்க போர் கொள்ளை பற்றிய யோசனை மீண்டும் பயன்படுத்தப்படலாம் என்றால், முதல் நபரின் அனுபவம் ஒரு கவர்ச்சிகரமான - வெளிநாட்டு என்றால் - சூழலுக்கான பாராட்டு இங்கே மிக முக்கியமான காரணியாகும் என்று கூறுகிறது.
கதீட்ரலுக்கு வருகை தரும் திகைப்பூட்டும் அனுபவத்தை வகைப்படுத்துவது கடினம். ஆயினும்கூட, நகரத்தின் தொல்பொருள் அருங்காட்சியகம் அந்த மிகப்பெரிய இடத்தில் ஒன்றிணைந்த சில தாக்கங்களை அவிழ்க்க உதவுகிறது. வருகை காலவரிசைக் கண்காட்சியுடன் தொடங்குகிறது, கார்டோபாவின் வரலாற்றை பொருள்கள் மற்றும் ஊடாடும் திரைகள் மூலம் கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. வரலாற்றுக்கு முந்தைய மற்றும் ரோமானிய காலத்தையும், விசிகோதிக் மற்றும் அரபு ஆதிக்கங்களையும் உள்ளடக்கிய, காலவரிசை காட்சியகங்கள் அண்டலூசியாவின் தொடர்ச்சியான வரலாற்றை வலியுறுத்துகின்றன, இது பெரும்பாலும் தொடர்பில்லாத காலங்களின் தொடர்ச்சியாக திட்டமிடப்பட்டுள்ளது. தொடர்ச்சியின் கவனம் அருங்காட்சியகத்தின் கருப்பொருள் காட்சிகளில் சரியாக பிரதிபலிக்கிறது, இது காலங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களில் அன்றாட வாழ்க்கையை ஆராய்கிறது.
பலாசியோ டி வியானா © கோஸ்டன்சா பெல்ட்ராமி
அன்றாட மூரிஷ் வாழ்க்கையின் எச்சங்கள் மதினத்-அல்-சஹ்ராவின் தொல்பொருள் தளத்தின் சிறந்த அறிமுகமாகும், இது பத்தாம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்ட மற்றும் கைவிடப்பட்ட ஒரு அரண்மனை நகரம், கிறிஸ்தவ வெற்றிக்கு முன்பே. அப்துர்-ரஹ்மான் III அல்-நசீரால் கோர்டோபாவின் கலிபாவின் நிறுவனத்தை ஆதரிப்பதற்காக இந்த நகரம் நிறுவப்பட்டது. உம்மாயத் குடும்பத்தில் ஒரு உறுப்பினராக, அப்துர்-ரஹ்மான் நபிகள் நாயகத்தின் நேரடி சந்ததியினர் அல்ல, எனவே கண்டிப்பாக ஒரு கலீபா அல்ல. பாத்திமிட் சாம்ராஜ்யத்திற்கு எதிரான தொடர்ச்சியான போரில் ஆதரவைப் பெறுவதற்கு தன்னை ஒரு கலீபா என்று அறிவிப்பது அவசியம்.
இந்த கூற்றை உறுதிப்படுத்தும் வழிமுறையாக புதிய நகரமான மதினாட் இருந்தது. இந்த காரணத்திற்காக, இது பகட்டாகவும் படிநிலையாகவும் வடிவமைக்கப்பட்டது. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மலைப்பாங்கான இடம் அப்துர்-ரஹ்மானின் அரண்மனையை செங்குத்தான சாய்வின் உச்சியில் வைக்க அனுமதித்தது, ஆட்சியாளரின் பார்வையை கீழேயுள்ள கோர்டோபா நகரத்தின் மீது மிகுந்த சக்தியுடன் முதலீடு செய்தது. அரண்மனைக்குச் செல்லும் பாதை ஒரு அழகிய தோட்டங்கள் வழியாக ஒரு மகிழ்ச்சியான ஆனால் மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஏற்றம் ஆகும், இது மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்ட உட்புறங்களில் கவனமாக அரங்கேற்றப்பட்ட பல சடங்கு நிறுத்தங்களால் நிறுத்தப்பட்டது. சோதனையின் முடிவில் வரவேற்பு மண்டபம் சலோன் ரிக்கோ இருந்தது, அதன் அலங்காரம் பார்வையாளர்களை இறுதியாக கலீபாவை சந்திப்பதற்கு முன்பே பிரமிப்பதை உறுதி செய்தது.
அதன் பிரமாண்டமான பார்வை இருந்தபோதிலும், பதினொன்றாம் நூற்றாண்டில் நகரம் கைவிடப்பட்டு நீக்கப்பட்டது, அதன் முதன்மைத் திட்டம் இன்னும் நிறைவடையாதபோது, அதன் குடியிருப்பு குடியிருப்பு முழுமையாக குடியேறவில்லை. இன்னும், அதன் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் பல பிற அண்டலூசிய அரண்மனைகளில் வாழ்கின்றன. மலையின் உச்சியில் இருந்து இடிபாடுகளைப் பார்க்கும்போது, ஒரு மைய முற்றத்தைச் சுற்றியுள்ள வாழ்க்கை இடங்களின் தொடர்ச்சியான அமைப்பை ஒருவர் தவறவிட முடியாது, இது இன்னும் பல ஸ்பானிஷ் வீடுகளில் காணப்படுகிறது, அதாவது கவர்ச்சிகரமான ஆனால் கணிசமாக மீட்டெடுக்கப்பட்ட பாலாசியோ டி வியானா, ஒரு தேசபக்தர் அதன் ஆலை நிரப்பப்பட்ட உள் முற்றம் வடிவமைப்பிற்கு பிரபலமான குடியிருப்பு.
நஸ்ரிட் அரண்மனை முகர்ணாஸ் © கோஸ்டன்சா பெல்ட்ராமி
கிரனாடா
கிரனாடாவில் உள்ள அல்ஹம்ப்ரா அரண்மனை வளாகத்தில் மதினத் அல் சஹ்ராவைப் போன்ற ஒரு மலையடிவார இடம் உள்ளது. இருப்பினும், அணுகல் சாலைகள் மற்றும் கணக்கிடப்படாத சமவெளியை ஆய்வு செய்வதற்கு பதிலாக, அல்ஹம்ப்ரா அல்பைசான் சுற்றுப்புறத்தை கவனிக்கவில்லை, அதன் செங்குத்தான குறுகிய வீதிகள் ரோமானியர்கள், மூர்ஸ் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களால் அடுத்தடுத்து வசிக்கின்றன. இந்த வரலாற்றுப் பகுதியில் தங்கியிருப்பது, அன்றாட இடைக்கால ஸ்பெயினை அல்ஹம்ப்ராவின் சுற்றுலா அமைப்பின் ரெஜிமென்டேஷனில் இருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பதை கற்பனை செய்து பார்க்க எனக்கு உதவியது. இந்த கற்பனையிலிருந்து அல்ஹம்ப்ராவை அகற்ற முடியாது - டாரோ ஆற்றின் பள்ளத்தாக்கில் அமைந்துள்ளது, இது ஒரு மிரட்டல் கோட்டை போல அக்கம் பக்கத்தை மறைக்கிறது. அரண்மனையும் நகரமும் மீண்டும் கவனமாக திட்டமிடப்பட்ட படிநிலை உறவில் அமைந்துள்ளது என்பது தெளிவாகிறது. கோட்டை உண்மையில் திறந்த மற்றும் ஊடுருவக்கூடியதாக இருப்பதால், ஒவ்வொரு அறையும் தோட்ட நீரூற்றுகளின் மகிழ்ச்சியான சத்தத்துடன் எதிரொலிக்கிறது. அரண்மனை கீழே இருந்து அசாத்தியமாகத் தெரிந்தாலும், நகரம் சிறியதாகவும் உடனடியாக நஸ்ரிட் அரண்மனைகளின் ஜன்னல்களிலிருந்து புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் தோன்றுகிறது, மிகவும் அழகிய காட்சிகளை வெளிப்படுத்த கவனமாக வைக்கப்பட்டுள்ளது.
பிளாஸ்டர்-வேலை, ஓடுகள் மற்றும் முகர்னாஸ் உச்சவரம்பு ஆகியவற்றின் அழகுக்கு பிரபலமான நாஸ்ரிட் அரண்மனைகள் கிரனாடாவின் பதினான்காம் நூற்றாண்டின் சிறப்பை சுயாதீன சுல்தானாகக் கொண்டுள்ளன. மதினத்-அல்-சஹ்ராவைப் போலவே, இந்த அலங்காரமும் தூதர்களின் மண்டபத்தில் மிகவும் சிக்கலான இடத்தில் உள்ளது. அற்புதமான பார்வையின் தாக்கம் நேர-டிக்கெட் முறையினாலும், சுற்றுலாப் பயணிகளின் திணிக்கப்பட்ட புழக்கத்தாலும் மேம்பட்டது, அவர்கள் பார்வையிட அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் காலதாமதமாக இருக்கக்கூடாது, அறைகளின் உண்மையான நினைவாற்றலைக் காட்டிலும் ஆச்சரியத்தின் பொதுவான உணர்வோடு விடுகிறார்கள். அருகிலுள்ள பிற அரண்மனைகளின் மேலாண்மை வேறுபட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, கார்லோஸ் V ஆல் நியமிக்கப்பட்ட கல்லறை மறுமலர்ச்சி கட்டுமானம், டிக்கெட் இல்லாமல் அணுகக்கூடியது, எனவே அதன் கட்டடக்கலை மதிப்பில் ஓரங்கட்டப்பட்டிருக்கலாம்.
ஜெனரலைஃப் © கோஸ்டன்சா பெல்ட்ராமி
அரண்மனைகளைச் சுற்றி தோட்டங்கள் உள்ளன. தோட்ட நடைகள் சில நேரங்களில் தாழ்வாரங்கள் போன்ற ஓடுகளில் மூடப்பட்டிருக்கும், நீரூற்று நீர் இரண்டிலும் ஓடுகிறது. இந்த நெருக்கமான தொடர்பு நஸ்ரிட்ஸின் நெருங்கிய நாட்டின் வசிப்பிடமான ஜெனரலிஃப்பில் தெளிவாக உள்ளது. அரண்மனையின் பாட்டியோ டி லா அசெக்குவியா சிறந்த பாதுகாக்கப்பட்ட பாரசீக தோட்டங்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், தோட்டங்களின் அசல் நடவுகளை மதிப்பிடுவது கடினம், மேலும் தோட்டங்கள் மற்றும் கட்டிடங்கள் குறுக்கிடப்பட்ட முழுமையை உருவாக்கும் சூழலாக இன்றைய வளாகத்தை கற்பனை செய்வது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்.
கிரெனடாவுக்கான எனது வருகை கதீட்ரலுக்கு அடுத்துள்ள கபில்லா ரியல் உடன் முடிந்தது. இந்த கல்லறையில் ரெய்ஸ் கேடலிகோஸ் ஃபெர்டினாண்டோ மற்றும் இசபெல்லா ஆகியோர் அடங்குவர், அவர்கள் நகரத்தை வென்றதை நித்தியமாக கொண்டாடுவதற்காக இங்கு அடக்கம் செய்யத் தேர்ந்தெடுத்தனர், கடைசியாக 1492 இல் கிறிஸ்தவர்களுக்கு சரணடைந்தனர்.
